Михаил Семенов из Суботина.

Изучая огромное собрание иконописных образцов Государственного исторического музея, обнаружил интересную прорись, точнее расписку на оборотной стороне листа с прорисью. Оказалось, что текст этой расписки был уже мне знаком, он опубликован З.П.Морозовой и там иконописец значится, как Семенов Михаил. (Морозова З.П., Иконные образцы XVII – нач. XIX века, кат. 138, с. 36, 37). 

Расписка на обороте иконного образца Предтеча крылатый в собрании ГИМ.  Датировка по бумаге первой половины XIX в. (инв. И XIII 18042. ГИМ 45855. Коллекция И.Е.Забелина). Бумага, сажа, оттиск, обратный перевод (зеркальное изображение), размер: 34,8 х 21,7 см. 

Расписка, как видите, достаточно короткая и я приведу ее текст полностью.

«Москва Тысяча восемь сотъ  Сорок Первого Года Июля двадцать второго дня, я нижеподписавшийся Московской губернии Верейского уезда вотчины господина Фёдора Петровича Глебова деревни Суботина Крестьянинъ Михайла Семёновъ съ сыновьями Фроломъ, Васильемъ, и Никифоромъ, - Далъ сию Росписку Московскому Фабриканту Ивану Фёдоровичу Гучькову, - с Мещанамъ Ерофею Афанасьеву, и Егору Гаврилову, в томъ что я Семёновъ взял у них заимообразно, для взносу помещику своему за отпускъ семейства моего на волю, а именно у Гучькова 400, Афанасьева 400, Гаврилова 200. Всего Государственными Ассигнациями Тысячу рублей, а по переложении на серебро 285 р. 71 ¾ коп. Которые деньги я Семёновъ при требованияхъ ихъ обязуюсь отдавать имъ по следующей Каждому части, и не доводя до суда производства, - въ чемъ и подписуюсь – въ сеи Росписке Господина Глебова. Крестьянинъ Михайла Сименовъ... равно и за сыновей руку приложилъ». (Морозова З.П., Иконные образцы XVII – нач. XIX века, кат. 138, с. 36, 37). 

И так, стало известно имя еще одно иконописца и это - Михаил Семёнов (Семенов Михаил). Иконописец, крестьянин дер. Суботина, Верейского у. Московской губ., (уп. в 1841 и 1847 гг.). Видимо, из старообрядцев (И.Ф. Гучков был связан с федосеевцами Преображенской общины). 

Карта восточной части Верейского уезда Московской губернии.

Имя Михаила Семенова упоминается также в 1847 году в рапорте московскому военному генерал-губернатору А.Г.Щербатову, как производивший «иконописное мастерство без  ремесленных свидетельств» (Е.Юхименко. Старообрядчество, с. 654).

В тексте расписки упоминаются три имени ссудивших значительную сумму (1000 рублей) Михаилу Семенову. По всей видимости, они были полностью уверены, что получат свои деньги обратно или иконописец отработает долг, выполняя иконописные заказы для нужд Преображенской общины.

Поискав информацию по этим людям, обнаружил, что Иван Федорович Гучков (1809-1865), личность известная в Москве. Он был мануфактур-советником и крупным фабрикантом. Писали, что ему не очень нравилось заниматься фабричными делами и он передал руководство фабрикой своим сыновьям, а сам занялся общественной деятельностью.

Кредитором был также московский купец, часто посещавший Преображенское кладбище, а позже и живший там, будучи наставником, федосеевец Егор Гаврилов. Он входил в совет кладбища.

Третьим кредитором, или как говорили в старину  - заимодавцем, был московский мещанин Ерофей Афанасьев. Личность также известная в истории московского старообрядчества. "Ерофей Афанасьевъ Московскій мѣщанинъ, живущій близъ Покровскаго моста, во 2 кварт. Лефортовской части." 

Оказалось, что в его доме жил, находясь в Москве, известный иконописец и Судиславский мещанин Александр Андреев, работавший во второй трети XIX века. Он "прославился" тем, что принимал участие в реставрации и перевозке краденых икон из Сольвычегодска на Преображенское кладбище в Москву. Он был воспитанником Судиславского купца Николая Андреева Папулина, который собственно и организовал покупку Сольвычегодских икон. Интересно, что в Дневной дозорной записи о московских раскольниках иконописец Александр Андреев также назван Александром Сергеевым. Какое из этих двух имен  - Андреев или Сергеев, является фамилией, а какое отчеством, пока не ясно.

Другим уважаемым иконописцем федосеевцем причастным к похищениям икон, был Григорий Кирилов. Вот, что писали о нем: 

"Проживавшіи въ домѣ Венедиктова, 3-го квартала, Лефортовской части, иконописецъ ѳедосѣевскаго согласія Григоріи Кириловъ, уважаемый кладбищемъ за похищеніе изъ Успенскаго собора въ 1812 году образа Іерусалимской Божіеи Матери— скончался и 24-го августа (1848 ) погребенъ на Преображенскомъ кладбищѣ.".

Что касается этого похищения, то официальное мнение отличается от приведенного мнения старообрядцев.

"Отступая из русской столицы в 1812 году, Наполеон вывез её во Францию. Там она была поставлена в Париже в соборе Нотр Дам, позже её следы затерялись". Однако, дыма без огня не бывает.  Следственные органы связывали пропажу иконы с деятельностью московских старообрядцев, воспользовавшихся ситуацией в городе, а позднее правительственные агенты, внедренные на московское Преображенское кладбище и даже называли имя похитителя — Никифор Тимофеев. (читай у Н.В. Пивоваровой).

Но вернемся к Сольвычегодским событиям, об этом громком деле, связанном с кражами из церквей почитаемых древних икон  писали в свое время в Вологодских епархиальных ведомостях (N 11 за1891 год). 

О томъ, какъ Московскiе раскольники прiобретали древнiя иконы изъ Сольвычегодскаго Благовещенcкаго собора. 

"Въ этихъ записяхъ, съ Ноября 1844 по Iюль 1846 года, сообщаются происшествiя разнаго рода изъ Mipa московскихъ раскольниковъ-Федосеевцевъ Преображенскаго кладбища. Между прочимъ передаются въ нихъ любопытные сведенiя о томъ, какими способами и черезъ кого раскольники прибретали древнiя иконы изъ Сольвычегодскаго Благовещенскаго собора.".

"Въ 1845 году, подъ 6-мъ Iюня записано: „Въ Сольвычегодске есть древнiй соборъ, исполненный весьма рtдкихъ иконъ Строгоновской живописи; оне были помещены въ немъ внутри по стЬнамъ, федосеевцы давно ихъ похищали за деньги; наконецъ вознамерились остальными воспользоваться, склонивъ тамошняго соборнаго протоiерея за 1000 рублей представать начальству, что продажей означепныхъ иконъ, будто бы отъ времени испортившихся, можно исправить многiя ветхости собора, и по полученiи на то разрешенiя прiобрели желаемыя иконы; въ деле этомъ главнымъ лицемъ былъ Папулинъ; изъ числа иконъ на 7-мь тысячъ руб. продалъ онъ Преображенскому кладбищу, остальныя за 13 тыс. руб. другимъ общинамъ. Купленныя иконы Семенъ Кузьмич поместилъ въ летней молельне а во второй больнице женскаго Преображенскаго прiюта, квартальному же надзирателю 3-го квартала далъ 2000 руб. и г. Болотовъ подалъ на требованiе начальства отзывъ, что отыскиваемыхъ иконъ на кладбише не имеется". 

Подъ 3-мъ Iюля того-же года записано: „Известно было о иконахъ купленныхъ Федосеевцемъ Папулинымъ изъ Сольвычегодскаго собора и скрытыхъ ныне частью на Преображенскомъ кладбище, а частью у лицъ, которымъ онъ ихъ продаль. Дальнейшая сведены, приобретенный по сему Делу, объясняютъ, что намерения федосеевцевъ ихъ прiобрести были предположены за два года до совершенiя покупки, по соглашенiю Папулина съ Семеномъ Козминымъ. Изъ Москвы отправлены были московскiе мещане Федоръ Никитинъ и Козьма Васильевъ въ Сольвычегодскъ для исправленiя некоторыхъ порчей, отъ времени въ техъ иконахъ оказавшихся; по окончании работы, иконы, въ числе 1300, были перевезены въ Судиславль, а потомъ въ Москву, где и по ныне часть ихъ находится въ разныхъ местахъ."

"Подъ 3-мъ Iюля того-же года записано: 

„Изъ федосеевской общины Налишки (близъ Судиславля) купца Папулина начинаютъ нынЬ перевозить бывшiя тамъ дорогiя иконы; первый транспортъ съ ними прибылъ на сихъ дняхъ на Преображенское кладбище въ сопровожденiи Судиславльскаго мещанина Александра Андреева, воспитанника купца Папулина, искуснаго иконописца, участвовавшая при исправленiи куплеyныхъ Папулинымъ иконъ въ Сольвычегодскомъ соборе. Замечательно, что Александръ Андреевъ былъ весьма часто присылаем Папулинымъ къ настоятелю кладбища Семену Козмину и скрытно проживалъ въ 3-мъ квартале) Лефортовской части въ доме мещанина Ерофея Афонасьева.". 

Лефортовская часть города, заселенная старообрядцами, уже упоминалась чуть раньше, в ней располагался дом Венедиктова в котором жил Александр Андреев и там же дом Ерофея Афонасьева, который стал одним из кредиторов  иконописца Михаила Семенова и думаю, что не случайно, скорее всего он был знаком с иконописцем. Он мог заниматься реставрацией, писать иконы для Ерофея Афонасьева.

Михаил Семенов записан как крестьянин деревни Суботина Верейского уезда и был дворовым человеком штаб-капитана Фёдора Петровича Глебова-Стрешнева (1806 - 1864), владевшего этой деревней. Сведений о том, жил ли помещик в деревне нет, хозяйственными делами мог заниматься управляющий, а сам помещик мог постоянно жить в Москве. За 1840 год сохранились исповедальные ведомости с перечнем дворовых людей Ф.П. Глебова-Стрешнева, я просматривал списки, в надежде найти информацию о Михаиле Семенове или его сыновьях, но увы, информации, меня интересующей, там не оказалось. Скорее всего, помещик отпускал мастера на вольные хлеба и тот платил ему оброк, живя в другом месте в Москве. Часто помещики нуждались в наличных деньгах и заключали договора об освобождении из крепостной зависимости с выплатой определенной суммы. Кстати, в исповедальной ведомости упоминаются вольноотпущенные жильцы, продолжавшие жить в доме Ф.П. Глебова. 

Теперь о творчестве иконописца. В собрании ГИМа сохранился иконописный образец с образом св. Иоанна Предтечи ангела пустыни (фото вверху статьи). Надо заметить, что рисунок довольно точно повторяет известный образ написанный в 1620-х годах иконописцем Прокопием Чириным. Федосеевцы очень ценили древние иконы и даже новые иконы, писавшиеся для федосеевцев, имитировали древние образцы.

Вот эта икона.

А это прорись этого же иконописца. Можно сравнить эти две прориси.

Как видите информации мало, но надеюсь со временем найдутся подписные работы иконописца и скорее всего они будут найдены на Преображенском кладбище, после изучения ее сокровищ. А пока покажу несколько работ, написанных иконописцами федосеевцами.

Икона "Богоматери Феодоровской", работы братьев Фроловых, около 1870-х годов.

 

Икона Богоматери "Троеручица", 2 пол. 19 века. Неизвестный, скорее всего федосеевский мастер.

Икона Богоматери Казанской из федосеевской старообрядческой общины в Казани.

Кроме этого посмотрите иконы, которые я размещал ранее в блоге. Это иконы письма Причудского иконописца Г.Е. Фролова,  мастерской братьев Фроловых, какое-то время работавшей в Москве на Преображенском кладбище, московского иконописца Н.М. Силачева.

Ваш,

Ю.Мануйлов. 

 
Иконописцы Митюшины и Дороховы из Вереи

Эта икона возможно знакома читателям. Да, она находится в Государственном музее истории религии в Петербурге. Эта икона датирована 1799 годом и известно имя иконописца. Верейский иконописец Трофим Михайлов Дорохов. Позже я покажу еще одну подписную икону этого иконописца, а пока, о том, что удалось узнать о личности иконописца. 

Верея древний город в Московской области. Во время нашествия Наполеона он был захвачен французами и затем отбит генералом Иваном Семеновичем Дороховым (1762—1815). 

Скорее всего, совпадение фамилии иконописца и генерала это чистая случайность. Предвидя свою кончину, Иван Семенович обратился к жителям Вереи с просьбой похоронить его в городе, который он освободил от французов. «Если вы, - писал он жителям Вереи, - слыхали о генерале Дорохове, который освободил ваш город от врагов Отечества нашего, то я прошу вас за то в воздаяние, почтенные граждане, дать мне три аршина земли для вечного моего упокоения при той церкви, где я приступом взял укрепление неприятеля, истребив его наголову. Дети мои будут вам за то благодарны». Завещание генерала было исполнено и он был похоронен в Рождественском соборе г. Вереи.

Но вернемся к иконописцу Трофиму Михайлову Дорохову. Я пересмотрел Метрические книги, сведений о самом Трофиме мало, имеются только косвенные записи, связанные с его детьми. В записях он назван Верейский мещанин, а упоминания относятся к Рождественской церкви, впрочем, не только к ней.

Но позже, уже после публикации поста, я вновь вернулся к поиску и нашел сведения о женитьбе. Интересно, что в записи использовано слово "женился", не венчался, а именно, женился. Далее вы поймете почему это так.

В Метрической книге Рождественской церкви г. Вереи за 1802 г. запись «Сентября 12 числа Женился Малороссiйской губерни посада Климцовскаго мещанинъ Трофимъ Михайловъ Дороховъ понялъ за себя дочь города Вереи мещанина Луки Матвеева Митюшина девку Аграфену объ ономъ бракѣ Указный обыскъ съпоручителями чиненъ былъ.» (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №745, дело №932, стр. 8).

И  информация оказалась очень ценная. 12 сентября 1802 года он женился на дочери Верейского мещанина Луки Матвеева Митюшина Аграфене. А еще из текста узнаем, что родом он из "Малороссийской губернии" из посада Клинцы. Посад Клинцы находится в Черниговской губернии и известен своими замечательными мастерами и иконами.

Тесть иконописца Лука Матвеев Митюшин был купцом и находился уже в преклонном возрасте. Он умер в 1808 году в возрасте 82 лет.

В 1809 году в семье иконописца родился сын Иван. В январе 1834 года его сын Иван Трофимов венчался (ЦГА Москвы, фонд №592, опись №1, дело №1988, стр. 16). В этой записи упоминаний об отце нет, впрочем, не указан возраст жениха и невесты. В последующие годы Иван Трофимов упоминается еще несколько раз в связи с рождением детей  и как восприемник на крещении детей своих друзей. В Исповедной ведомости Вереи в 1840-е годы он числится в отъезде. Зато есть запись от 1850 года в Исповедной ведомости церкви Святого Николая Чудотворца "Красный звон" Китайского сорока г. Москвы (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №747, дело №1588, стр. 132). В этом же 1850 году он умер.

В 1811 году у Трофима Михайлова родился сын Василий. «У мещанина Трофима Михаилова Дорохова родился сынъ Василій крещенъ 29го числа воспріемники были купецъ Петръ Сергѣевъ Митюшинъ и того ж дому мещанская дочь девка Наталия Трофимова» (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №745, дело №1048, стр. 12). Наталия Трофимова вероятно, старшая дочь Трофима Михайлова, так как в 1811 году она была уже дочтаточно взрослой, что могла быть восприемницей крестника. В эти годы строгих возрастных ограничений не существовало, но по указам Св. Синода 1836-1837 гг. восприемник должен быть не моложе 15 лет, а восприемница не моложе 13 лет. Предположим, что Наталья Трофимова была 13-15 лет, прибавим минимальный возраст отца 17-18 лет и получим примерно 30-33 года. Если это верно, то это уточняет возраст Трофима Михайлова, который мог родиться не позже 1778-1781 годов. Известные его работы датированы 1799 и 1800 годами.

Упоминается также дочь иконописца Анна Трофимова «Ивана Трофимова Дорохова сестра Анна Трофимова принадлежитъ къ семейству , показанному по 10-й ревизіи подъ No 211мъ». Её возраст на момент переписи 1858 года - 47 лет. (ЦГА Москвы, фонд №51, опись №8, дело №671, стр. 341). Выходит, что она родилась около 1811 года, как и сын Василий. О сыне Василии других упоминаний я не нашел. Возможно, он умер в младенческом возрасте.

Анна Трофимова упоминается в 1836 году в ведомости о родившихся, вступивших в брак и умерших Рождественской церкви села Дютькова. Умерла её дочь Евдокия, внучка Трофима Михайлова Дорохова «Девятаго числа Верейскаго умершаго мѣщанина Трофима Михайлова Дорохова дочери дѣвицы Анны Трофимовой дочь Евдокея» (ЦГА Москвы, фонд №592, опись №1, дело №2005, стр. 23).

 Эта же информация повторяется в другом документе. Сразу заметил, что дочь Евдокея записана незаконнорожденной. Рождение ребенка вне брака в эти годы явление довольно редкое. Может быть в связи со смертью отца, он не оставил приданного для дочери, а возможно была другая причина, но ее ребенок рожден незаконно вне брака, о чем и есть запись. «Девятаго числа Города Вѣреи после умершаго Мещанина Трофима Михайлова Дорохова Дочери Его девице Анне Трофимовой незаконно рожденной от нея дочери Евдокея умре и коей отроду было 3 года». (ЦГА Москвы, фонд №592, опись №1, дело №2001, стр. 201).

Думаю, что Трофим Михайлов умер в первой половине 1830-годов, поскольку он не упоминается в документах о венчании сына и в 1836 году числится умершим.

Теперь об известных работах Т.М. Дорохова.

1.       Икона Богоматери Млекопитательницы ("Блаженное Чрево"), ремесленной работы. Находилась в собр. ГРМ (в списке Лихачева значится как "списанная в отход" по состоянию сохранности). На полях Аверкий Иерапольский и Савватий (слева) и Зосима и Конан (справа). Подпись черной краской на нижнем поле: "написася в городЬ въ вереи иконописцемъ трафимомъ михайл: дороховымъ, а …(1799) го" (N 2832). Размер: 31,2х26,5х3,1. Из коллекции Н.П.Лихачева. (Каргер, с. 117; Из коллекций Н.П. Лихачева, стр. 273). Сейчас эта икона находится в собрании ГМИР (СПб.). Приведу и другое описание из книги Натальи Игнатьевны Комашко. Богоматерь «Блаженное чрево», 1799. Подмосковье (г. Верея). Размер: 31 × 26,5 см. Дерево, темпера. Из собрания Н. Г. Лихачева. ГМИР, инв. Б-4838. На нижнем поле справа: «Написасѧ вгородѣ въ вереи, иконописцем Трафимомъ михайл: дороховымъ [1799]. Год». (Комашко Н. И. Русская икона XVIII века. — М.: Агей Томеш, 2006. — Кат. № 113, стр. 325, илл. с. 142). 

В январе 2019 года икона экспонировалась на выставке подписных икон в ГМИР. См. фото вверху.

Вторая подписная и датированная икона промелькнула на форуме Христианство в искусстве. Икона выставлялась по случаю Рождества Христова, тема № 130570 от 07.01 2021 г. 

2.       Икона «Рождество Христово», 1800 г. На нижнем поле справа надпись черной краской: «Написася иконописцем Трафимом Михайл; // Дороховым, /Аῶ го году». На иконе серебряный оклад, более поздний (около 1870 гг.). 

См. фото

Надо отметить, что иконография иконы не традиционная и стоило бы поискать прориси к иконе. 

Фрагмент с подписью.

Та же икона с более поздним окладом.

В этой иконе видны некоторые признаки характерные для старообрядческих икон, в частности сложение пальцев у младенца Иисуса Христа на иконе Рождества Христова, запись дат греческим алфавитом тоже более характерно для старообрядцев, да и общее впечатление от иконы скорее как от старообрядческого образа. Возможно это связано с тем, что Верея была крупным центром старообрядчества в Подмосковье. В городе был и свой храм, первоначально деревянный, который сгорел во время войны 1812 года, и позже вновь отстроенный. Он был освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Духовным центром местных старообрядцев было Рогожское кладбище в Москве, т.е. они были поповцами.  Возможно, наличие признаков старообрядчества, это лишь свидетельства местной выучки и частой работы по заказам старообрядцев. Точно известно, что его сын Иван Трофимов в церковной записи о венчании значится православным, крещены в господствующей церкви и дети Ивана Трофимовича.

Кроме старообрядческой церкви, в городе еще четыре старинных храма, уже упоминаемый Рождественский собор, заложенный еще в 1552 году; церковь Входа Господня в Иерусалим, 17 века; церковь Константина и Елены, построенная в 1798 году и церковь пророка Ильи, последнее здание в которой было построено в 1803 году.

Пишут, что Верея один из самых живописных маленьких городов Подмосковья. Верю!

Собирая материал о Дорохове, я засиделся и поздно лег, но долго не мог заснуть, мне не давала покоя фамилия Митюшин. Фамилия купцов Митюшиных часто встречается в записях, связанных с Дороховыми. Просматривая записи в Исповедных ведомостях, ревизских сказках Вереи, я обнаружил очень много Митюшиных. Фамилия уже была знакома мне. Утром я включил компьютер и обнаружил, что в моих материалах к словарю есть упоминание об иконописцах Митюшиных. Один из них, Иван Иванович Митюшин назван московским иконописцем. Рядом есть информация еще об одном Иване Ивановиче Митюшине. Не исключено, что речь идет об одном и том же иконописце.

 

Вот этот список.

МИТЮШИН Иван Иванович. Крестьянин Мещовского у. Серебрянской волости села Петрушино*, иконописец. Упоминается в Ведомости справок о судимости за 1882 год. «Митюшинъ, Иванъ Ивановъ. Крест. Михайловского у., Серебрянской в., c. Петрушина (иконописецъ). 25 л.; приговоренъ Костром. Окр. С., по 976 и 977 ст. Улож., съ лиш. особ. правъ, въ раб. домъ на 4 мѣс. Исп. З іюня 1881 г.» (Ведомость справок о судимости : 1882, кн. 2, стр. 150)

* Мещовский уезд и Серебрянская волость с селом Петрушино исторически находились в Калужской губернии.

и возможно он же

МИТЮШИН Иван Иванович. Московский иконописец, автор иконы "Видение Богоматери Юрышу", 1889 г., в собр. ГЭ, инв. N ЭРИ-358; размер: 29 х 26,5 х 2,6; на обороте пятистрочная чернильная надпись: «СИЯ ИКОНА НАПИСАНА МАРИНЕ АРХИПЬЕВНЕ ВИНОГРАДОВОЙ ДЛЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ И НЕЗАБВЕННОЙ ПАМЯТИ СЫНУ ЕЯ НИКОЛАЮ МАТВЕЕВИЧУ ВИНОГРАДОВУ. ПИСАЛ ИКОНОПИСЕЦ ИВАН ИВАНОВ МИТЮШИН В МОСКВЕ 7397 (1889) ГОДА МАРТА 8 ДНЯ.» (Косцова А.С. Побединская А.Г. Русские иконы XVI - начала XX века с надписями, подписями и датами: Каталог выставки. Изд. Ленинград, 1990 г., кат. 156, с. 47, ч.б. илл. на с. 134).

Много лет тому назад, когда я уже интересовался подписными иконами, приехав в Ленинград, обнаружил, что в Эрмитаже проходит выставка подписных икон. Конечно, сразу пошел на выставку, каталоги уже были все проданы и я каждую музейную этикетку переписывал в свой блокнот. Уже позже я смог получить ксерокопию этой книжки (некоторые помнят как выглядели ксерокопии). Поставлю фотографию не смотря на ее качество. 

 

Выяснив кто такая Марина Архипьена Виноградова происходила из моссковской купеческой династии Виноградовых, тесно связанных с Рогожским кладбищем.

Я стал просматривать захоронения на рогожском кладбище и обнаружил следующую запись: " Григорій Ивановъ Митюшинъ Крестьянинъ Мещевскаго уѣзда, села Петрушина", т.е. того же самого села, от куда родом иконописец Иван Иванович Митюшин. Иван Иванович родился около 1856 года, а его родственник, а возможно младший брат родился в 1861 году. (Книга (№ 124) для записи умерших и похороненных на Рогожском кладбище. ФГБУ «РГБ», фонд №246, опись №138, дело №5, скан №6). Эта находка показывает, что наш иконописец был связан с Рогожским кладбищем и  писал эту икону не как случайный «человек с улицы», а как потомственный мастер внутри своей, замкнутой старообрядческой среды, где все друг друга знали через Рогожское кладбище и связи с Вереей.

Но это не все, в моем архиве нашлось упоминание еще об одной иконе, подписанной Митюшиным.

Икона «Преп. Викул епископ Смирнский», 1888 г. Икона была в продаже, фотографии иконы на сайте уже нет, но сохранилось воспроизведение надписи, имевшейся на оборотной стороне иконы: "Сия икона написана ҂зтч҃ѕ (7396-1888) года генваря (января) 28 в Москве. Викулу Исаевичу Одинцову. День вашего ангела дарю в знак дружбы и незабвенности. Иконописец Иван И. Митюшин". 

Размер: 17,7х13,2x1,8 см. (https://www.monetnik.ru/antikvariat/religia/pravoslavie/ikony/ikona-s-podpisyu-664663/).

Поскольку фотографии у меня нет, я решил показать другуя икону с образом преподобного Вукола, из собрания ЦМиАР.

Эта икона написана московским иконописцем Егором Ивановым Греком в 1739 году. Размер: 32 × 27,5 см. Дерево, темпера. Происходит из церкви Спаса Нерукотворного (Влахернский монастырь) в селе Деденёво (Московская область). ЦМиАР, КП 226.

 Теперь о владельце иконы, написанной И.И. Митюшиным, некоем - Викуле Исаевиче Одинцове. Это мастер литейщик, работавший в Москве в мастерской Фелисаты Гергиевны Панкратовой. Вот что мне известно о нем.

Одинцов Викул Исаев (род. около 1851 г. - умер 1 апреля 1908 г. в Москве). Ярославский мещанин, мастер литейщик.  Он был старообрядец федосеевец. Умер в Москве от воспаления легких в возрасте 57 лет. Упоминается  в Метрической книге Ильинской церкви в селе Черкизово Московского уезда за 1908 год, в связи со смертью  (ЦГА Москвы, фонд №2132, опись №2, дело №192, стр. 195). 

Мастер какое-то время работал в литейной мастерской Фелисаты Георгиевны Панкратовой в Москве (в Черкизово). О нем пишет Е.Я. Зотова, ссылаясь на воспоминания А.П. Серова. (Об истории литейного дела икон и крестов медно-литейного заведения Серова Петра Яковлевича, село Красное Костромской области. Из тетради красносельского литейного мастера А.П.Серова (1899-1974).

О нем недавно писала Т.И. Гулина в своей статье посвященной попытке организовать печатню в Ярославле. "На допросе Одинцов показал, что В. Богданов большей частью проживал в Москве, в Ярославль он приехал в июне, и Одинцов попросил его «починить старые иконы, на что он согласился» и поселился в квартире Одинцова. Таким образом, Всеволод Богданов реставрировал и писал иконы, что отмечено и в других документах. Около Ильина дня Богданов попросил Одинцова снять соседнюю квартиру и отдать ему. Таким образом, начало августа следует считать временем создания типографии. Это подтверждают показания самого Богданова, а также жены Одинцова Марьи Осиповой Одинцовой, старообрядки поморского толка, которая заявила, что «около Ильина дня Богданов привёз к нам в дом на ломовом извозчике несколько ящиков, обитых рогожей» [2, л. 123, 131 об.]. В этих ящиках, вероятно, доставили типографское оборудование. В ходе следствия Викул Одинцов и Всеволод Богданов были арестованы, а Тимофей Семёнов скрылся [3, л. 1]." (НОВЫЕ ДАННЫЕ О ТИПОГРАФИИ ВСЕВОЛОДА БОГДАНОВА В ЯРОСЛАВЛЕ).

О Всеволоде Алексеевиче Богданове тоже есть информация. Он был старообрядец федосеевского толка. Видимо, он был хорошим иконописцем, так как есть упоминание, что он работал совместно с Михаилом Ивановичем Дикаревым и они писали иконы в Строгановском стиле. Но об этом я напишу в другой раз.

Интересующихся меднолитыми иконами и клеймами на них, направляю на сайт со статьей, наиболее полно раскрывающей эту тему (Журнал «Антиквариат, предметы искусства и коллекционирования», № 105 (апрель 2013), стр. 34  https://antiqueland.ru/articles/1004/)

И еще один иконописец из Митюшиных. 

МИТЮШИН Иван Михайлович. Иконописец, Владелец иконописной мастерской в Москве. Мастерская располагалась в Рогожской части на Сенном проспекте в доме Морозова. (Вся Москва : Адресная и справочная книга на 1902 год : [9-й год изд.]. 31-й г. изд., стр. 679). В 1904 году адрес изменился: «Митюшинъ Ив. Мих.-Воронья, д. Андреева.». (Вся Москва : Адресная и справочная книга на 1904 год : 11-й год изд. [33-й год изд.], стр. 687)

Адреса мастерской Ивана Михайловича Митюшина — это «золотой треугольник» московского старообрядчества. Они идеально связывают его с умершим в 1885 году Григорием Ивановичем (которого хоронили на Рогожском):

Сенная площадь / проспект (1902 г.): Находился в Рогожской части прямо у заставы. Это было главное место сбора старообрядческих купцов, торговавших хлебом и скотом.

Дом Морозова: Морозовы — величайшая и богатейшая династия купцов-старообрядцев. То, что Митюшин арендует помещение под мастерскую в доме Морозова, говорит о глубочайшем доверии к нему со стороны старообрядческой элиты.

Улица Воронья, дом Андреева (1904 г.): Воронья улица (ныне улица Сергия Радонежского) — это центральная артерия, ведшая из центра Москвы прямиком к Рогожскому кладбищу и старообрядческому поселку. Этот район был заселен исключительно единоверцами и старообрядцами, и именно здесь концентрировались лучшие иконописные мастерские города.

Иван Михайлович Митюшин упоминается в справочниках как владелец мастерской. Организация мастерской в Москве требовала не только таланта художника, но и легального статуса, капитала, управленческих навыков.

Иван Михайлович, судя по всему, обладал коммерческой жилкой: он официально зарегистрировал бизнес, вел дела с Морозовыми, арендовал площади и нанимал подмастерьев.

Иван Иванович (наш первый герой) был чистым художником-творцом, «свободным художником». Он лично писал высокохудожественные подписные иконы для элиты (Одинцова, Виноградовых).

ВИдимо, они работали в связке: один обеспечивал инфраструктуру и заказы через мастерскую на Вороньей улице, другой создавал штучные шедевры.

                  [Верейские купцы / мещане Митюшины]
                  (связь с иконописцем Дороховым)
                                   |
                ___________________|___________________
               |                                       |
            Иван                                    Михаил
               |                                       |
    ___________|___________                            |
   |                       |                           |
ИВАН ИВАНОВИЧ          ГРИГОРИЙ ИВАНОВИЧ        ИВАН МИХАЙЛОВИЧ
(иконописец-мастер,    (умер в 1885 г.,         (владелец мастерской
иконы 1888, 1889 гг.)  похорон. на Рогожском)   на Рогожской, 1902-1904)    

Ваш,

Ю.Мануйлов.