О так называемых поморских иконах

Поморского письма иконы приготовлялись в поморских беспоповщинских монастырях (Данилове и Лексе Олонецкой губернии). Иконы, что писались в Москве на Преображенском кладбище, похожи на поморские и часто за них были выдаваемы. 

(Мельников-Печерский. На Горах.)

Почитать Мельникова-Печерского мне посоветовал мой тесть Александр Иванович. В конце 1970-х об иконах, а тем более поздних, что--либо узнать можно было лишь общаясь с собирателями. А увидеть икону было еще сложнее. Их не продавали и поэтому купить что-то было сложно. Информация о времени и месте написания той или иной иконы была зачастую спорной и основывалась больше на мифах. Качественной иконе присваивалось наименование "школьная", такая характеристика шла еще из среды дореволюционных коллекционеров. Уже позже, в начале 1990-х, когда началась активная торговля иконами, я вдруг осознал, как же их много, таких разных и загадочных. Время от времени мне встречались иконы написанные на досках с ковчегом и торцевыми шпонками. Кроме этого признака, были и другие, позволявшие привязать эти иконы к одному иконописному центру. 

На Западном берегу Чудского озера живут старообрядцы беспоповцы. В первой трети 20 века в деревне Рая жил и работал замечательный иконописец Гавриил Ефимович Фролов.  Иконы его письма были отмечены штампом, который стоял на оборотной стороне икон. Поскольку он был федосеевцем, то естественно, писал в стиле, ориентированном на древние письма, почитаемые у старообрядцев беспоповцев. Работал он и на Преображенском кладбище в Москве. Преображенка была и остается духовным центром Федосеевского толка. 

Вот одна из икон Г.Е.Фролова.

В Причудье рядом с федосеевцами жили  поморцы, и уже сейчас, большинство федосеевских общин стало поморскими. В их моленных и домах много икон написанных федосеевцами и поморцами. 

Уже позже, изучая быт старообрядцев, проживающих в Эстонии, я увидел иконы этого стиля в домах и моленных староверов. Поскольку наши староверы в большинстве своем поморцы, то стало понятно, что поморский стиль в иконописи и иконы написанные на Выге имеют одни корни.

Примерно в 2008, а может быть немного раньше, в Русском музее состоялась выставка посвященная старообрядческой иконописи. И на этой выставке были показаны иконы Выговского письма и поморских писем.  

Размещу еще ряд икон написанных для поморцев. Вполне возможно какие-то написаны на Выге.

Эта икона имеет дату - 1826 год и в конце пространной надписи есть криптограмма, пока мною не прочитанная - ЗА. БР. ПО. МЕ. СЫ. МА. СБ. КА.

На этих фрагментах видна структура золочения и кракелюра. Хорошо видны лики, а они очень специфические. Обратите внимание также на горки и позёмы.

Ваш,
Ю. Мануйлов

Об иконописцах старинщиках

Иконописцами старинщиками называли мастеров, знакомых с приемами письма иконописцев 16-17 веков и умело стилизовавших свои работы под старину. Уже в  XVIII веке во Владимирской губернии работал иконописец Занцев Андрей. Биографические сведения о нем пока не выявлены, можно только предполагать, что он был выходцем из Мстёры. Две иконы его письма находились в собрании известно купца и владельца крупнейшей коллекции икон, Н.М. Постникова, это иконы «Господь Эммануил», XVIII в. и «Спас на Спасских вратах», XVIII в.  (Каталог христианских древностей... С. 41. Кат. 751, 752). Иконы числились в разделе подделок.  

Ещё одна икона этого иконописца была у старообрядческого наставника федосеевца А.Е.Сорокина, это икона Св. Никола с 16 клеймами жития (копия со строгановской иконы), XVIII в. Позже эта икона была приобретена ректором Киевской духовной академии епископом Филаретом (1824-1882) для церковно-археологического музея при Киевской духовной академии (эта коллекция часто именуется как - Филаретовская коллекция). 

В XIX веке в Москве работал иконописец Климов Нестор Климович (упом. в 1860- 1863 гг.). В 1890 г. на археологической выставке в Москве экспонировались 8 икон Климова, сопровождаемые следующей аннотацией: "Работы московского мещанина Нестера Климовича Климова, хороший столяр делать доски для икон, того времени первый мастер врезать, перевесть на новую доску, и расправить древнюю икону и под древнюю подделать" (Тарасов с. 409, 414). Климов писал иконы главным образом под строгановские и новгородские письма.

Несколько икон его работы я покажу. Иконы находятся в собрании Государственного исторического музея (ГИМ).

А теперь посмотрим ещё на одну стилизацию под древность, выполненную иконописцем Василием Осиповичем Кириковым (1900–1978). Василий Осипович происходил из семьи потомственных иконописцев. Его отцом был иконописец И.Ф. Кириков. Его дядя по материнской линии Н. Юразов был также известным иконописцем «личником». Рано лишившись родителей, В.О. Кириков воспитывался у своей бабушки по материнской линии, Евдокии Васильевны Юразовой. Первые навыки в иконописании получил у своего деда - известного иконописца Ф.И. Кирикова. С 1910 г. он учился в Мстерской иконописной школе. Как лучший ученик был в 1914 г. направлен в Петербург для обучения реставрационному делу в Русском музее. Он известен и как талантливый копиист.

Икона «Св. великомученик Христофор», 1910-ые гг. Мстера. Размер: 26 x 22 см. 

Владимир, Художественный музей. Икона поступила в 1920-ые гг. из Кустарного музея во Владимире.

Конечно тремя именами список иконописцев-старинщиков не ограничивается, их было значительно больше. К сожалению, часто есть иконы, но неизвестен автор. В Мстёре существовало целое направление подстаринной иконописи, ориентированной на покупателей из старообрядцев. Иконы часто писались на старых досках, наводился искусственный кракелюр, икона "темнилась" и таким образом создавалась имитация древней живописи.

Вот пример подстаринной иконы. 

Икона Богоматери "Всех скорбящих радость", 2 пол. 19 в. Мстёра.

И еще одна подстаринная икона с фрагментом лика с характерным ломаным кракелюром.

Икона "Образ честной Главы Иоанна Предтечи", 19 в. Мстёра.

Как я уже писал, использована старая доска.

Ваш,

Ю. Мануйлов

Память о людях давно ушедших от нас

Более двадцати лет я веду переписку с моим коллегой из Германии. Практически каждую неделю у нас появляется новая тема для обсуждений. Поскольку, он, как и я, интересуется подписными и датированными иконами, то часто обращается за помощью или просто узнать мой вариант прочтения трудночитаемых надписей.

Сейчас у нас активно идет обсуждение дарственной надписи на мстёрской иконе "Св. Архангела Михаила". Надпись следующего содержания: "Многоуважаемому Ивану Константиновичу Невскому на добрую память от художника. Завпо(...) З.Шмелёва. 26 января 1917 ".

С первого прочтения не увидел ничего примечательного, обычная дарственная надпись. Но затем фамилия Шмелёв заставила проверить, а не тот ли это Шмелёв, который заведовал иконописной школой во Мстёре и оказалось, что это действительно он. Буква "З" перед фамилией конечно означает имя Захар - и так, Захар Степанович Шмелёв (род. в 1876 - умер 23.04.1945). 

Иконописец, известный художник, ученик В. Серова и И. Репина. Родился в крестьянской семье в с. Путятино Сапожковского у. Рязанской губ. Окончил Московское училище живописи, ваяния и зодчества (1893-1904) у А.Е. Архипова, В.А. Серова, затем С.-Петербургскую Академию художеств (1904-1910). С 1910 по 1920 гг., 3. С. Шмелев возглавлял Мстёрскую иконописную мастерскую. За хорошую подготовку учащихся ежегодно получал благодарность высочайше учрежденного комитета попечительства о православной иконописи, который возглавлял великий князь К. Романов. 

После закрытия мастерской в 1920 г. вернулся на свою родину, в г. Сапожок, и возглавил художественную студию, организованную в 1918 г. братьями И.С. и В.С. Стеньшинскими.

Дата, указанная в надписи, не противоречит моему предположению, он заведовал школой в 1917 году.

Выходит, икона написана этим иконописцем. О личности Шмелёва информации на просторах интернета очень мало, а уж фотографий его иконописных работ нет совсем. 

В надписи остаётся одно трудночитаемое слово "Завпо...", я его читаю как сокращение должности Шмелёва на тот момент  - Заведующий по учебной части. Неизвестна также  личность человека, которому икона была подарена - Иван Константинович Невский. Думаю, что рано или поздно ответ будет найден.

Ваш,

Ю. Мануйлов

Оборотная стороны  Луны или иконы?

Человечество заглянула на невидимую сторону Луны  в надежде найти там что-то совсем удивительное и непознанное. Для меня такой же тайной и загадкой всегда была оборотная сторона икон. Что-то важное она мне расскажет, смогу ли я правильно понять и расшифровать?

Если вы знакомы со знатоками, коллекционерами, то обращали внимание как они смотрят на иконы. Кроме изучения самой живописи, они обязательно внимательно рассматривают оборотную сторону иконы. Прошедшие с момента написания иконы - 100, 200, 300, а может быть и значительно больше лет, оставляют множество свидетельств своего бытования.

Вот посмотрите на оборотную сторону иконы.

Сам характер обработки доски даёт определённые подсказки. Доски составляющие иконный щит подогнаны очень качественно. Шпонки изготовлены с фигурным профилем, особым образом врезаны в доску. Всё это свидетельствует, что доска изготовлена профессиональном мастером, стоила недешево и уже только по этим фактам можно предположить, что икона по уровню письма будет соответствовать доске.

Довольно часто на иконах встречаются различные надписи. Надписи делались при заказе иконы, оговаривали сюжет, цену, какие-то особые требования заказчика. Другим типом надписей были дарственные надписи. Некоторые надписи сообщают фамилии дарителей или кому была подарена икона, обычно указываются даты, реже место. Это очень важная информация для исследователя.

Известны авторские подписи, сделанные тайнописью. Тайнопись получила широкое распространение с середины XVII века, а в старообрядческой среде она использовалась вплоть до наших дней. Наиболее простым видом тайнописи является так называемая простая литорея, при которой все согласные буквы в тексте заменяются на другие согласные выбранные по определенной системе. В качестве примера приведу подпись на иконе «Лоно Авраамово», 1897 г., из частного собрания в Германии:

  «Написася сiя стая икона // vсотворенiя мiра в лЪто ЗУЕ- е // а vрождества Христова АvЧЗ-е // месяца мая КД –го дня». // «Ниласъ // Лерепъ Зецомошигъ // Морозовъ».

Что за непонятные слова: Ниласъ Лерепъ Зецомошигъ? Этим же вопросом задался и я , когда впервые увидел эту надпись. Но я был знаком с литореей и сразу предположил, что это зашифрованная запись.

 В этом случае была использована простая литорея. Такой литореей мы пользовались ещё в школе, и писали записки друг другу. 

В данной надписи идет следующая  замена согласных букв (буквы верхнего ряда заменены на буквы нижнего ряда):  Б,   В,  Г,  Д,  Ж,  З, К, Л, М, Н, П, Р,  С,  Т, Ф, Х,  Ц, Ч, Ш, Щ

                                      Щ, Ш, Ч, Ц,   Х,  Ф, Т, С, Р,  П,  Н, М, Л, К, З,  Ж, Д,  Г, В,   Б

Подставляем новые значения букв в текст и читаем:  «Писалъ Семенъ Федорович Морозовъ».

Среди надписей на обороте доски нередко можно встретить имена иконописцев или фамилии известных людей.

А здесь автограф иконописца Вадимира Неволина. Шесть лет иконописец был нем и благодаря молитвам перед иконой исцелился. 

На днях коллега и давнишний мой корреспондент и друг из Германии прислал фотографию надписи с просьбой прочитать её. Оказалось, что в надписи упоминается известный деятель Г.Д. Филимонов.

А это последняя надпись с загадочной записью. Надписи разновременные. Сделанная чернилами относится к 1868 году и сделана при дарении. Но есть более ранняя, выполненная белилами. Вот она не совсем обычная. 

Написаны цифры: 8, далее греческая буква означающая 800, далее опять греческая буква означающая цифру 10 И последняя цифра 10. Видимо, был записан год 1810 (810) в двух системах, но так непривычно. Ощущение такое, что человек пытался скрыть дату.

Ваш,

Ю. Мануйлов

О палехских иконописцах Париловых

                         

                           Икона Иерусалимской Богоматери, работы мастерской И. Парилова

Когда пишешь статью, то одновременно сверяешь и систематизируешь известные тебе факты и в какой-то момент ты сам начинаешь лучше понимать эту тему. В круг моих интересов входит поиск подписных икон, а также сбор и анализ библиографических сведений об иконописцах Нового Времени, т.е. периода начиная, примерно с 1700 года и до начала XX века.

Сейчас известны десятки иконописных центров, а еще больше различных иконописных мастерских. Одним из таких центров являлось село Палех, современному человеку более известное не иконописью, а лаковой миниатюрой. Однако, надо помнить, что лаковая миниатюра выросла из иконописи. После революционных событий 1917 года, спрос на икону упал почти полностью и нашлись энтузиасты, среди бывших иконописцев, которые попробовали применить свои умения и таланты на новом поприще, перешли от религиозной живописи к светской тематике. Опыт оказался успешным и прославил село Палех на весь мир.  А икона незаслуженно оказалась в сторонке и скромно  ждала своего часа.
Палехская икона - это самобытное, высокопрофессиональное и очень интересное явление в русской иконописи. В своё время, десятки мастерских, сотни замечательных мастеров создали известность этому иконописному промыслу. Палех родил и воспитал целую плеяду иконописных фамилий, среди них, не последнее место в истории русской иконописи занимает династия Париловых. Называется цифра работавших мастеров - 33 иконописца. В моём архиве имеются фотографии разных работ этой семьи. Но к сожалению, часто известна лишь фамилия иконописца или инициалы имени, поэтому я показываю только работы точно атрибутированные.

Известно, что в начале XX века в селе Палех было четыре иконописных мастерских Париловых. 

Мастерская Ивана Дмитриевича Парилова, 

мастерская Льва Ивановича Парилова, мастерская Михаила Петровича Парилова, мастерская Ивана Ивановича Парилова (сына Ивана Дмитриевича). Кроме этих мастерских, в Палехе были ещё две мастерские, созданные Париловыми. Одна из этих мастерских принадлежала Александру Дмитриевичу Салаутину (приёмному сыну Ивана Львовича Парилова), а вторая - Константину Александровичу Першину, после его женитьбы на Александре Львовне Париловой (дочери Льва Ивановича Парилова). 

Теперь конкретнее о некоторых. Буду идти в алфавитном порядке, и так:

ПАРИЛОВ Александр Петрович. Палехский иконописец-личник в мастерской Сафонова. Работал в кон. XIX - нач. XX в. Занимался реставрацией фресковой живописи.

ПАРИЛОВ Василий Львович. Палехский иконописец. Сын иконописца Льва Ивановича Парилова. Работал в иконописной мастерской отца.

ПАРИЛОВ Дмитрий Иванович. Палехский иконописец, владелец иконописной мастерской. Работал в кон. XVIII – нач. XIX в. Отец иконописца Ивана Дмитриевича Парилова.

ПАРИЛОВ Иван Дмитриевич. Палехский иконописец, владелец мастерской. Отец иконописцев Ивана Ивановича, Петра Ивановича, Льва Ивановича Париловых. Мастерская Ивана Дмитриевича Парилова появилась в Палехе в нач. 1800-х гг., после его женитьбы на Марии Львовне Сафоновой, выделившись из мастерской своего отца, Дмитрия Ивановича. 

ПАРИЛОВ Иван Иванович. Палехский иконописец и владелец иконописной мастерской в Палехе. Сын иконописца Ивана Дмитриевича Парилова. Работал в конце XIX в. Н.В.Дыдыкин дает такую характеристику этой мастерской: «Мастерская Ивана Ивановича Парилова была небольшой, семейной. Вместе с отцом в ней работали его сыновья: Александр, Фёдор, Михаил, Николай и Иван».

          
                                                           Мастерская И.И. Парилова, 1896 г.

ПАРИЛОВ Иван Иванович(младший). Палехский иконописец. Брат иконописцев Льва Ивановича и Петра Ивановича Париловых. Мастерская Ивана Ивановича Парилова (брата Льва Ивановича) выполнила росписи Свято-Знаменского храма в с. Красное и храма в с. Тименка.

ПАРИЛОВ Иван Львович. Палехский иконописец. Сын иконописца Льва Ивановича Парилова. Работал в мастерской отца.

ПАРИЛОВ Лев Иванович (род. ? – погиб в 1917 г.). Крестьянин с. Палех Вязниковского у. Владимирской губ., потомственный палехский иконописец. С 1888 г. - цеховой мастер церковной живописи, реставратор и владелец одной из самых крупных в Палехе иконописных мастерских. Работал с пятью сыновьями и более 50 мастеров держал по найму. Брался за выполнение различных по сложности и объёму подрядов независимо от места их выполнения. Работы мастерской Парилова известны были на обширной территории от Варшавы до Сахалина и от Вологды до Кавказа.

                                  Икона "Св. Стефан Пермский". Работа мастерской Л.И.Парилова.

ПАРИЛОВ Леонид Михайлович. Палехский потомственный иконописец. Работал в мастерской отца Михаила Петровича Парилова. Брат иконописцев Николая Михайловича и Сергея Михайловича Париловых. Мастерская отца выполняла стенные росписи церквей и росписи иконостасов.

ПАРИЛОВ М.И. Иконописец из Палеха. Работал в кон. XIX - нач. XX в. Известен по подписи на иконе "Великие князья Владимирские чудотворцы Андрей Боголюбский, Георгий, Глеб", в частном собр. (Тарасов О.Ю. Икона и благочестие. М.1995. Илл. 178 на с. 385). Скорее всего он же 

ПАРИЛОВ Михаил Иванович (род. 8.11.1889 г. в Палехе - умер 17.03.1968 г., похоронен в Палехе). Потомственный иконописец. Двоюродный брат П.Л. Парилова. Учился в учебных мастерских Комитета попечительства о русской иконописи. Учился иконописи в мастерской Н.М.Софонова. С 1930 г. работал в Артели древней живописи.

ПАРИЛОВ Михаил Петрович. Иконописец, палешанин, лучший мастер-личник в мастерской Сафонова. С 1902 г. преподает "личное" письмо, Всемирную и Российскую историю в учебной иконописной мастерской Комитета попечительства о русской иконописи, в 1906 г. открыл в Петербурге иконописную мастерскую, выполнял заказы петербургской комитетской иконной лавки. У него стали работать его сын Николай Михайлович Парилов, Д.А. Хренов, М.Д. Корин и Н.М.Зиновьев получали работу на дом.

                                  Фрагмент иконы св. Николая Чудотворца. М.П.Парилов, нач. XX в.

ПАРИЛОВ Николай Михайлович (род. 28.02. (12.03.) 1891 г. в Палехе - умер 16.03.1962 г., похоронен в Палехе). Палехский потомственный иконописец. Работал в мастерской отца Михаила Петровича Парилова.

ПАРИЛОВ Павел Львович (род. 22.02. (6.03.) 1880 г. в Палехе – умер 29.03.1956 г., похоронен в Палехе). Потомственный иконописец, палешанин, одаренный мастер личник. Сын иконописца Льва Ивановича Парилова. Работал в мастерской отца в кон. XIX в. 

ПАРИЛОВ Пётр Иванович. Палехский иконописец. Сын иконописца Ивана Дмитриевича Парилова и брат иконописцев Ивана Ивановича, Льва Ивановича Париловых. Работал в мастерской своего отца. В период с 1861 по 1866 гг. Иван Дмитриевич с сыном Петром Ивановичем работали в храмах Кинешмы, Троице-Сергиевой Лавры, Вязников, Москвы, Оптиной Пустыни, Екатеринбурга.

ПАРИЛОВ Сергей Михайлович. Палехский потомственный иконописец. Работал в мастерской отца Михаила Петровича Парилова. Брат иконописцев Николая Михайловича и Леонида Михайловича Париловых.

ПАРИЛОВ Яков Иванович. Иконописец села Палех В 1899-1900 под его руководством артель мастеров-палешан расписала холодный храм Троицкой церкви села Русские краи Яранского у.

Ваш,

Ю. Мануйлов

 Золотное шитьё окладов икон

Красивая живопись на иконе - это так прекрасно, но бывают еще и красивые оклады, которые часто очень украшают икону. Иконы с окладами в большом количестве дошли до наших дней и с ними можно познакомиться в музейных собраниях, встретить в антикварных магазинах. Мы привыкли, что оклады чаще металлические: латунные, серебряные, совсем уж редко - золотые. Были оклады шитые, выполненные в различных материалах и техниках. Для шитья использовали бисер, стеклярус, жемчуг, рубленый перламутр. Существовал ещё один вид шитья, который встречается реже, это золотное шитьё, о котором я хочу сегодня рассказать. 

Что же такое золотное шитьё? Начиналось всё с изготовления тонких серебряных проволочек, иногда золоченых, которые скручивались с шёлковыми нитями. Этими нитями и вышивали изделие. Пишу изделие, поскольку кроме окладом икон, вышивали одежды, покровы, плащаницы, но сегодня речь идёт об окладах. 

Для закрепления на основе, это обычно была ткань, использовали так называемое шитьё в прикреп. Нить накладывалась на ткань и шёлковой ниткой крепилась к основе. Кроме собственно золотных нитей, шитьё часто украшалось блёстками - плоскими кружочками с дырочкой в середине, а также битью - это расплющенные проволочки. Использовались скрученные металлические спиральки (канитель), драгоценные и полудрагоценные камни, стекла, жемчуг. 

Шитьё по большей части было женским занятием, вероятно поэтому, большая часть шитых вещей, делалась в женских монастырях.

Эта икона с образом Господа Вседержителя когда-то принадлежала мне и у меня была возможность внимательно её изучить. Живопись иконы можно отнести к концу 18 века и написана она была скорее всего в Петербурге. В эти годы эта манера письма, называемая поздним Фряжским письмом, была популярна в Петербурге.

Икона была вмонтирована в своеобразный киотик и одновременно оклад иконы. Задняя сторона была закрыта деревянной крышкой, которая немного приоткрывалась и можно было заглянуть внутрь. Была видна сама икона вклеенная в деревянную раму, на которой крепился оклад. Сам же оклад с внутренней стороны был оклеен бумагой на которой имелся текст. Вот этот текст. Он читается не полностью, но в целом смысл понятен и главное, указана дата, раньше которой этот оклад не мог быть изготовлен.

Доска одночастная (кипарис) без ковчега. Левкас, яичная темпера, олифа. Размер с окладом: 21х19 см.

 С обратной стороны на окладе наклеена бумага с текстом указа.

«маiя 10 дня 1819 года

хъ. Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА

Правительствующему Сенату, за собственно

ВЕЛИЧЕСТВА подписанiемъ, 1819 года, изображено:

6 числа. Состоящего по Министерству Внутрен-

Лифлянскаго Ландрата фонъ Буденброка, Всеми-

няя службы, ПОВЕЛЕВАЮ, въ вознограждение

хож..... руловъ, понесенных имъ по Комитету

пре .........ему въ пенсiонъ ........... получаемое

........ пр ..........и пят               к              изъ Го-

                        По засл .....  [лю] безнейшей

                 ГОСУДАРЫН[И]  МАРИИ ФЕ-

   [ДОРОВНЫ]             Личной службе    ....иковъ подъ

  ВЕЛИЧЕСТВА наход ...... илостивейше

Коллежскiе Советник ......етниковъ: Эк-

                                                                 1»

Возможно, этот оклад был изготовлен монахинями Воскресенского Новодевичьего монастыря в Петербурге. В этом монастыре была золотошвейная мастерская и шитьём в нём занимались издавна. Уже после 1851 года в этом монастыре появилась и иконописная мастерская, но это другая история. Понятно, что это лишь моё предположение, но хочу показать ещё одну икону, близкую по манере исполнения. Эта икона находится в Музее истории религии в Санкт-Петербурге. К сожалению фотографировать со вспышкой в музее запрещено и поэтому фото у меня вышло таким, каким вышло. Также икона Спасителя и обращают внимание одинаковые приёмы шитья (формирование объема оде и мотивы венца и фона. Примечательно, что икона являлась подарком императору Александру I. Известно, что подарки Императорской семье делались очень многими, но не все из них попали в такие крупные и авторитетные музеи, как музей МИР.

А вот следующий оклад на икону Богоматери Феодоровской из Кирилло-Белозёрского музея изготовлен в конце 18 века.

Следующая икона более поздняя, изготовлена в конце 19 века, а возможно и в начале 20 века. Икона находится в частной коллекции в Музее русской иконы в Таллине.

Вот вкратце рассказал о золотном шитье окладов икон. 

Да, обратите внимание, что последняя  из представленных икон находится в оригинальном киоте. Именно наличие киота помогло сохраниться иконе в таком прекрасном виде.

Ваш, 

Ю. Мануйлов.