На днях получил письмо из Нидерландов и из него узнал, что закрылась известная галерея Морсинков. Я открыл сайт галереи и информация подтвердилась.

Мне довелось сотрудничать с ними и надо отметить большой профессионализм этих торговцев.

Симон переходит работать исполнительным директором в музей русской иконы в Клинтоне, штат Массачусет. Успехов ему в его новой работе.

А я приведу несколько икон, в разное время продававшихся в этой галерее.

Ваш,

Ю. Мануйлов.

 Херувимы и Серафимы.

Когда Адам и Ева нарушили Божественный закон, Бог судил их, изгнал из рая и поставил огненного Херувима стражем у Райских врат, чтобы охранять путь к Древу Жизни (Быт. 3, 24).

И если посмотреть на икону "Воскресение Христово", написанную в старой традиции, то мы почти всегда увидим изображение Рая, и огненного Херувима.

Попробуем разобраться кто есть кто. 

Вот как это описано в 1 главе книги пророка Иезекииля в Библии:

И я видел, и вот, бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,

а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырёх животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека;

и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;

а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.

И руки человеческие были под крыльями их, на четырёх сторонах их;

и лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.

Подобие лиц их — лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лицо тельца у всех четырёх и лицо орла у всех четырёх.

И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.

И шли они каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались.

И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня.

И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.

Иезекииль 1 глава — Библия: https://bible.by/syn/26/1/#4

Принято считать, что Херувимы - ангельский чин, по старшинству находящийся на ступень ниже Серафимов.

А еще можно узнать, что Херувим в своём изначальном виде и описывался как существо с четырьмя крыльями, бычьими ногами и несколькими головами: человека, льва, быка и орла. И имеет своё название   - Тетрамофор.
Каждая из голов символизирует определённого апостола-евангелиста. Человек - Матфей, Лев - Марк, Бык - Лука, Орёл - Иоанн (замечу, что и в этом вопросе есть разные определения и различия в официальной церкви и в старообрядчестве). Русская православная церковь приблизительно с начала 1700-х годов считает неприемлемым сравнение святых евангелистов с животными, а потому Тетраморф в таком контексте считается неуместным и не каноническим. И лишь на некоторых иконах, например,  на иконе "Спас в Силах" сохранилось изображение Тетрамофора.

Постепенно сложилась своя иконография этих существ и херувимов стали изображать точно также как и серафимов, в виде шестикрылого существа с человеческой головой.
Серафимы стали изображаться с алыми крыльями, а херувимы с синими. Однако,  не все иконописцы придерживались этого правила, и поэтому до наших дней сохранилось множество старинных икон с ошибкой - нарисован серафим, а подписан как херувим. 

В христианском искусстве есть изображения и третьего чина высшей ангельской иерархии - Престолов. Наименование этих ангелов означает, по словам Дионисия Ареопагита, что "они совершенно изъяты от всякой низкой привязанности земной" и "всеми силами неподвижно и твердо" служат Богу. Эти изображения называются также Тронами и Офанимами (в переводе с еврейского - "колеса"). "Первоначально огненные колеса с глазами на ободьях являлись частью изображения Херувима, - поясняет Людмила Щенникова. - Но постепенно в иконописи колеса стали использоваться как самостоятельный образ третьего чина высшей иерархии - Престолов. Огненные языки пламени, исходящие от херувимских колес, превратились в огненные крылья - Офанимы-Престолы стали крылатыми. Эти Небесные Силы служат подножием Богу, через них Он осуществляет Свое верховное Правосудие". Престолы можно увидеть на русских иконах.

Или в таком виде на иконе "Видение пророка Иезекииля", 16 века.

на иконе с Рогожского кладбища, 16 века.

А здесь изображен целый сонм небесных сил.

И так, Престолы служат подножием Богу, через них Он осуществляет Свое верховное Правосудие и вместе с  Херувимами и Серафимами являются высшими существами, приближенными к Богу и служащие Ему. 

Ваш, 

Ю.Мануйлов.

Краузов Иоанн Дмитриевич.

Икона Богоматери, называемой Троеручица.

Сегодня, я хочу рассказать о старообрядческом иконописце, выходце из Романова-Борисоглебска. Учеба и становление Иоанна Дмитриевича Краузова, как мастера, прошло в городе, который подарил миру большое количество замечательных икон и получивших имя - Романовские письма.

 Приходится осознавать, что деньги являются мощным стимулом в творчестве. Романов-Борисоглебск в большой степени был населен старообрядцами, стоящий на Волге, он был крупным центром разнообразной торговли. Понятно, что в городе были богатые люди, и не просто богатые, а способные ценить прекрасное и готовые платить хорошие деньги за художественные вещи, в частности иконы. При содействии купцов Коматовских в конце 18 века в городе появились иконописные мастерские, благо, Ярославль с огромным художественным опытом рядом и вероятно, первоначально в мастерских могли работать ярославские мастера. Но когда есть хорошие учителя, появляются и талантливые ученики. Иконописец, о котором я хочу рассказать сегодня, появился на свет уже значительно позже в 1843 году, но он успел перенять лучший опыт от старых мастеров. Иван Дмитриевич Краузов был из семьи старообрядцев Филипповцев. Пишут, что не позднее 1869 года он переехал в Москву. Уже в Москве, он работал на Братском дворе в Дурном переулке (сейчас Товарищевский переулок), бывшим центром московских старообрядцев Филипповцев. 

Икона Богоматери "Одигитрия", 1838 г. Михаил Захаров (мастер работавший на Братском дворе в Москве).

Поскольку,  Краузов был похоронен на Рогожском кладбище, то до недавнего времени исследователи считали, что он принадлежал к старообрядцам поповского толка. Однако, позже исследователь из ГИМа Елена Михайловна Юхименко пересмотрела эту точку зрения и пришла к выводу, что он был беспоповцем филипповцем. Ей удалось выяснить, что старообрядцы Белокриницкого согласия (т.е. старообрядцы поповцы) и филипповцы хоронились на одном участке, принадлежащем Рогожскому кладбищу (Рогожское кладбище центр старообрядцев, приемлющих священство, т.е. поповцы). Кроме этого известно, что в Романо-Борисоглебске старообрядцы в основном были беспоповцами.   Е.М. Юхименко отмечает еще один важный момент, доказывающий принадлежность иконописца к филипповцам, это - «стилистика его работ, полностью укладывающаяся именно в московскую беспоповскую традицию» (Юхименко Е.М. Старообрядчество. История и культура., с. 691-692). Известно также, что иконописец писал иконы для старообрядцев федосеевцев (беспоповский толк), в том числе для крупного коллекционера старообрядца-федосеевца Е.Е. Егорова (Юхименко, Горшкова 2012: 202–205.). Сохранилась рукописная тетрадь в которой коллекционер фиксировал все свои приобретения и в том числе заказы новых икон.

Сохранилось более дюжины икон и небольшая подборка прорисей в музейных и частных собраниях с авторскими надписями.

Вот список известных мне работ мастера.

Икона «Богоматерь Корсунская», 1897 г. Доска с ковчегом и двумя профилированными встречными несквозными шпонками. Размер: 44х35 см. На тыльной стороне, между шпонкми надпись: «лета ЗУЕ года марта К дня. Написанъ сей образъ въ Москве иконописцемъ Iоанномъ Дмитриевичемъ Краузовымъ». (Москва, 2004 г. Мануйлов).

Икона «Господь Вседержитель», 1867 г. В собрании Григория Лепса.

Икона «Богоматерь Казанская», 1870 г. В собрании Григория Лепса.

Икона «Спас оплечный», 1874 г. В собрании Григория Лепса.

5.       Икона «Ангел Хранитель с муч. Клавдией Амисийской и Елизаветой чудотворицей», 1880-1890 гг. В собр. Г. Лепса. 

ИИкона Богоматери «О, Всепетая Мати», 1890 г. Доска с ковчегом и двумя плоскими встречными несквозными шпонками. Икона в латунном окладе, живопись в старообрядческой манере. Между шпонок надпись в две строки: «лета /ЗТЧИ марта К. Сей стый образъ написа(нъ въ) // москве Iоанномъ Дмитриевичемъ Краузовы(мъ)». Теперь в собр. Г. Лепса.

 ИИкона «Ангел Хранитель с препод. Ксенией Римляныной и муч. Агафьей», 1889 г. В собр. Г. Лепса (ранее в собр. Игоря Тарноградского).

6.        

9.       Икона «Святители Киприан, Фотий и Филипп», 1890 г. В собр. ГИМ

10Икона Богоматери «Слово плоть бысть», 1878 ?. В собр. ГИМ (Видимо, именно эта икона была в собрании Е.Е. Егорова (кат. 201)

11Икона Богоматери «Троеручица», 1890 г. В собр. ГИМ.  

Икона Богоматери «Умиление», 1878 (?) г. размер: 18х17 см. На тыльной стороне надпись чернилами: «Лета ЗТП(S) мсца ноября КЕ дня написан сей ῶбраз въ Москвѣ // Iῶанномъ Дмитрiевымъ Краузовымъ». (Эстония. Таллинский антиквариат, 2020). 

Икона «Никола в житии с окладом».   

ИИкона «Деисус» (Спас на троне с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей, 1866 г. Размер: 71,7х57,5 см. Икона продавалась на аукционе Харгесхаймер в Германии 5 ноября 2021 г. Аукцион 113-III, лот 926.

Ранее в Германии зафиксировано еще 2 иконы  -- 1865 и 1877 гг. 

А вот некоторые прориси, выполненные иконописцем.

Иконописец скончался в Москве в 1898 году и похоронен на Рогожском кладбище.

Я часто обращаюсь в существующим справочникам, так вот в справочнике "Вся Москва" есть информация о еще одном иконописце ( а возможно, о том же).

КРАУЗЕР Иван Дмитриевич. Московский иконописец. Указан московский адрес: Большая Дворянская улица (сейчас Большая Пионерская улица), дом Никифорова. Не исключено, что это настоящая (нерусифицированная) фамилия иконописца Краузова Иоанна Дмитриевича (Вся Москва. Справочник… на 1897 год. С. 92) 

Ваш,

Ю. Мануйлов.