Икона «Доброчадие»

 

 Икона из частной коллекции, датировка по окладу 1837 г., клеймо г. Костромы, неизвестный мастер. Размеp:17,8х14,5 см.

Давно собрал необходимый материал для написания этого поста, но все как-то руки не доходили. Совсем разленился, а тут такой случай, вокруг слышу разговоры об искусственном интеллекте, о чудесах творимых в сфере высоких технологий, вот и решил я сбросить материал в Chat GPT, пусть поработает за меня. После прочтения машино-творчества понял, что пока чудес нет. Особенно понравился абзац, где программа фантазирует, используя заложенные в ее железные мозги красивые слова «Запечатленный ангел», «Доброчадие». Например, вот что она выдала:

«Икона "Доброчадие" - это произведение, которое вдохновляет своей неповторимой красотой и выразительностью. Никита Рачейский создал эту икону в своем уникальном стиле, который сочетает элементы старообрядческой иконописи и традиционного православного искусства. Икона "Доброчадие" изображает ангела, раскинувшего свои крылья, защищающего и охраняющего мир и благополучие. Ее исключительная красота и символическое значение привлекают внимание и вызывают трепет у зрителей.».

Как говорила моя учительница по географии Евгения Георгиевна – вода, вода, кругом вода.

В этом году будет ровно 50 лет с тех времен, когда я купил свою первую икону. Помню пришел мой одноклассник, который знал о моём хобби и сказал, что знает одну бабулю у которой есть икона и она хочет её продать. Он даже оговорил с ней цену и ему показалось, что цена просто не реальная – целых 15 рублей за какую-то икону. Икона оказалась с образом Спасителя в красивом окладе из накладного серебра. Про накладное серебро и другие подробности иконографии и техники живописи я узнал позже. Примерно в эти же годы попалась повесть или рассказ Николая Семеновича Лескова «Запечатленный ангел». Рассказ мне очень понравился, уже значительно позже я узнал о впечатлении, которое он произвел на читающую публику в 1870-е годы.

Свою повесть «Запечатленный ангел», Николай Семёнович Лесков (1831–1895) написал в 1872 год, перед Рождеством и повесть получила название Рождественский рассказ и впервые была издана в журнале «Русский вестник в 1873 году. Не хочу пересказывать фабулу этого замечательного рассказа, просто советую прочитать его тем, кто еще не удосужился это сделать. В своё время этот рассказ породил большой интерес к старообрядческой иконе. Один из центральных персонажей повести был некий Севастьян-изограф. Прототипом литературного персонажа был реальный иконописец Никита Севастьянович Рачейсков, работавший в Санкт-Петербурге. Н.С. Лесков был знаком с ним и не раз бывал в его мастерской на Васильевском острове. Сохранились записные книжки писателя с указанием адреса иконописца Рачейскова. Публикация этого рассказа вызвала среди читающей публики большой интерес к личности иконописца и в целом к старообрядческой иконе.  В мастерскую зачастили посетители, ходили слухи, что сам император посетил его мастерскую.

Иконописец и реставратор Рачейский или Рачейсков Никита Севастьянов родился в Самарской губ. - умер в ноябре  1886 г. в Петербурге. Рачейсков принадлежал к старообрядцам филипповского толка.

А что же с его творческим наследием? Здесь как всегда информации не много. В настоящее время известны, достоверно написанные мастером, лишь несколько икон. В собрании Русского музея (ГРМ) есть несколько икон Рачейскова, среди них икона "Изображение царских врат иконостаса церкви Троицы и преп. Сергия", около 1850 г., размер: 37,3х28,5х2,1 см. (ДРЖ Б-1162). На обороте вверху две надписи чернилами. Слева: „изъ собрания Н.С.Лескова (купл. За 100 р) / куплено от Казакова / С.п.б. 1901 /  30 руб.». Справа: «письма Никиты Севастьянова / около 1850 г. / въ Москве». 

Эта икона экспонировалась на выставке старообрядческого искусства «Образы и символы старой веры» (ГРМ, 2009 г.). Ранее икона находилась в собрании Н.С. Лескова, затем перешла к Н.П. Кондакову (1844-1925). Икона писалась в Москве около 1850 года и является ранней из известных икон Рачейскова.

В списке икон Н.П. Лихачева (1862-1936) упоминается икона "Св. Макарий Калязинский", сейчас в собрании ГРМ (ГРМ-ДРЖ 2382). Икона не имеет подписи мастера. Сведения об авторстве Никиты Севастьяновича приведены в описи коллекции Н.П. Лихачёва. См.: Опись. С.268. Отд.VI. №135. (Из коллекций Н.П. Лихачева, с. 268).

 

Еще одна икона Рачейского хранится в фондах музея Н.С. Лескова в г. Орле. Об этой иконе и творчестве иконописца есть несколько статей, написанных искусствоведом Комовой М.А. Перечислю её работы: Изограф Никита Рачейсков и неизвестный образ «Спаса во звездах» из иконописного собрания Н.С.Лескова //Светильник. М., 2004.; Иконописец-праведник глазами Н.С.Лескова (на примере жизни иеромонаха Иринарха и Никиты Рачейскова) // Мат. конф. Орел, 2005. В печати.; Творчество иконописца Никиты Рачейскова в контексте позднесредневековой русской культуры (на примере сохранившихся произведений) // Мат. конф. М., 2005. В печати.

 

А теперь об иконе из дома-музея. Эта икона получила необычное имя «Спас во звездах».

 

 

 

Икона была заказана Лесковым у иконописца Рачейскова и позже была подарена им своему сыну. Обратите внимание на эффектное решение украсить фон иконы золотыми звездами и тонкой горизонтальной штриховкой. Икона обрамлена серебряной рамкой с резным травным орнаментом и камнями. 

Не буду нагружать читателя информацией о мастере и его творчестве, хотя каждое такое упоминание открывает все новые грани творчества, приведу лишь один документ, обнаруженный искусствоведом Н.Пивоваровой в РГИА и хранившейся в домовой церкви Гатчинского дворца с надписью: "Сия икона начата 1885 года изографом Никитой Севастьяновым в городе С.-Петербурге, а кончена в городе Москве 1887 г. октября 8 дня изографом Иосифом Семеновым Чириковым" .  Имя иконописца И.С.Чирикова наверняка знакомо читателю.

 

Известно, что Н.С.Рачейсков занимался реставрацией. Одна икона была приобретена Музеем икон  в городе Реклингхаузен (Германия. www.recklinghausen.de). Это, судя по музейному описанию, новгородская икона «Спас Нерукотворный» второй половины XVI века (78 x 58 см., инв. № 570). На её обороте имеется подпись Рачейскова: «Въ С.-Петербурге. ЗТНА. (1872) Года. мца декабря Д. (4) дня. Исправлялъ сию икону. Азъ многогрешный Никита, сынъ. Севастиана Рачейского, Самарской губернии» (Iconen. Restaurierung und naturwissenschaftliche erforschung… S. 115–124. Abb. 128, 132, 133, 134).

 

Из надписи следует, что Никита Севастьянович реставрировал данную икону.

А теперь о ставшей знаменитой иконе «Доброчадие» из повести Н.С. Лескова «Запечатленный ангел».

Вот как написано о создании иконы у Лескова:

Прежде всего он ее, разумеется, добре вылевкасил крепким казанским алебастром, так что стал этот левкас гладок и крепок, как слоновья кость, а потом разбил на ней четыре ровные места и в каждом месте обозначил особливую малую икону, да еще их стеснил тем, что промежду них на олифе золотом каймы положил, и стал писать: в первом месте написал рождество Иоанна Предтечи, восемь фигур и новорожденное дитя, и палаты; во втором – рождество пресвятыя Владычицы Богородицы, шесть фигур и новорожденное дитя, и палаты, в третьем – Спасово пречистое рождество, и хлев, и ясли, и предстоящие Владычица и Иосиф, и припадшие боготечные волхвы, и Соломия-баба, и скот всяким подобием: волы, овцы, козы и осли, и сухолапль-птица, жидам запрещенная, коя пишется в означение, что идет сие не от жидовства, а от божества, все создавшего. А в четвертом отделении рождение Николая Угодника, и опять тут и святой угодник в младенчестве, и палаты, и многие предстоящие. И что тут был за смысл, чтобы видеть пред собою воспитателей столь добрых чад, и что за художество, все фигурки ростом в булавочку, а вся их одушевленность видна и движение. В богородичном рождестве, например, святая Анна, как по греческому подлиннику назначено, на одре лежит, пред нею девицы тимпанницы стоят, и одни держат дары, а иные солнечник, иные же свещи. Едина жена держит святую Анну под плещи; Иоаким зрит в верхние палаты; баба святую Богородицу омывает в купели до пояса: посторонь девица льет из сосуда воду в купель. Палаты все разведены по циркулю, верхняя призелень, а нижняя бокан, и в этой нижней палате сидит Иоаким и Анна на престоле, и Анна держит Пресвятую Богородицу, а вокруг между палат столбы каменные, запоны червленые, а ограда бела и вохряна… Дивно, дивно все это Севастьян изобразил, и в премельчайшем каждом личике все богозрительство выразил, и надписал образ «Доброчадие», и принес англичанам. Те глянули, стали разбирать, да и руки врозь: никогда, говорят, такой фантазии не ожидали и такой тонкости мелкоскопического письма не слыхивали, даже в мелкоскоп смотрят, и то никакой ошибки не находят, и дали они Севастьяну за икону двести рублей…

Собственно легендарной иконы, написанной Севастьяном, нет и я вам показываю фотографии икон с тем же сюжетом, но написанных другими иконописцами  в разное время. Интересно, что название "Доброчадие" не встречается в надписаниях на иконах. Скорее всего это было жаргонное слово, используемое в среде иконописцев. А на иконах обычно пишется название каждого сюжета рождества - это Рождество Богоматери, Рождество Христово, Рождество Иоанна Предтечи и Рождество святого Николы. Еще надо отметить, что большинство виденных мною икон на этот сюжет имеют миниатюрные размеры, но встречаются и иконы средних размеров. Видимо, иконы предназначались для личного пользования и специально делались миниатюрными.

Приведу фотографии нескольких икон на эту тему.

Две иконы были опубликованы в книге "Пречистому образу Твоему поклоняемся...".

И икону с номером 8 считают наиболее близкой к иконе, описанной в рассказе "Запечатленный ангел".

Вот еще одна икона второй половины 18 века из Нижегородского музея.

Еще одна икона последней трети 18 века в собрании ЦМиАР в Москве.

 Икона последней четверти 18 века из собрания Государственного музея истории  религии в С.-Петербурге.

Пример иконы с датой на окладе 1829 г. Икона продается в одном из антикварных магазинов.

Икона 19 века из собрания икон фонда Андрея Первозванного.

Как мы видим сюжет этот был известен и в 18 веке и в первой половине 19 века.

Я привел фотографии непохожих по стилю икон, чтобы была возможность сравнить их и осознать, насколько разными были стилистические особенности того или иного мастера, мастерской, иконописного центра. Часто современные коллекционеры недооценивают многие иконы и не осознают важность присутствия в коллекции икон, пусть и не укладывающихся в  собирательский мэйстрим, но обогащающие своим стилевым разнообразием любую коллекцию.

Ваш,

Ю.Мануйлов.