Андрониковская икона Божьей Матери.

Я редко вникаю в тонкости иконографии той или иной иконы, но это до того момента, пока не появляется икона лично у меня или она чем-то сильно затронет моё внимание.

В этом году в продаже появилась икона Богоматери, называемая Андрониковская. Я никогда не держал в руках икону с этим образом, видел только иллюстрации и литографированные копии. Конечно, меня привлекла надпись на оборотной стороне иконы. 

Указана дата освящения, имя кому принадлежала икона, церковь в которой служил священник. Информацию об упоминаемых фактах Гугл выдал мгновенно. Упоминаемый в тексте на иконе Протоиерей Алексей Лавровский оказался человеком известным - Алексей Алексеевич Лавровский родился в 1810 году в Вышневолоцком уезде Тверской губернии в семье священника. В 1867 году был перемещён к Троицкому собору, что на Петербургской стороне, так же настоятелем и прослужил в нем до своей смерти.  Умер он 11 февраля 1896 годв в С.-Петербурге и побыл похоронен на Митрофаниевском православном кладбище. Именно этот собор и упоминается в надписи на иконе. О нем немного позже.

История же образа имеет древнюю историю, пишут, что это одна из трех икон, написанных самим апостолом Лукой. Андрониковская икона Божией Матери - родовая святыня греческого императора Андроника III. В 1347 году он подарил икону Монемвасийской обители в Морее. В 1821 г. во время греческого восстания, настоятелем Монемвасийского монастыря епископом Агапием и. была перенесена в Патры и завещана российскому генеральному консулу в Греции И. Н. Влассопуло. В 1839 г. икона Андрониковской Божьей Матери была отправлена из Греции в Санкт-Петербург сыном бывшего консула (А. И. Влассопуло) и его наследником. По прибытии в столицу Российской империи, святыня до 1868 года находилась в домовом храме Зимнего дворца, а затем некоторое время - в Троицком соборе, находившемся на Петроградской стороне. Считается, что в те же годы был составлен акафист Андрониковской иконе Божией Матери. После тяжбы, затеянной конкурсным управлением по делам несостоятельного должника А. Влассопуло, икона перешла во владение петербургского жителя М.А. Фёдорова, который в 1885 г. продал ее петербургскому купцу Е.Н. Сивохину. 1 мая 1885 г. Сивохин перенес икону в Вышневолоцкий в честь Казанской иконы Пресв. Богородицы женский монастырь. 

В 1877 году святая икона была поставлена в храме Казанского женского монастыря, близ города Вышний Волочек. Видимо, не случайно был выбран для списка именно этот образ. Образ находился значительное время в соборе и Алексею Алексеевичу хотелось иметь с неё список.

Увы, но в 1984 году икона, при весьма загадочных обстоятельствах была похищена из Богоявленского храма, и до сего дня не найдена.

Примечателен сам собор, в котором служил А. Лавровский. Тро́ице-Петро́вский собо́р (Петровская церковь Святой Троицы) — первая церковь Санкт-Петербурга, давшая название его первой площади, бывшей центром городской жизни (Троицкую церковь окружали главные государственные и коммерческие учреждения).

Основан собор был в 1709 году. Пётр I постоянно лично заботился о храме и даже принимал участие в его обустройстве собственноручно.

После закрытия в 1714 году первого Петропавловского храма, Троицкая церковь становится главным собором столицы, где в присутствии царя с семьей и приближенными проходили все торжественные государственные богослужения, в том числе службы в честь таких событий, как Полтавская победа и Ништадтский мир. С крыльца церкви объявлялись царские указы. Здесь Пётр I получил титул императора. Здесь отпевали царевича Алексея и объявили царевича Петра наследником престола.

В первой половине XVIII века в соборе многие годы пребывала главная святыня Санкт-Петербурга — Казанская икона Божией Матери.

Собор неоднократно перестраивался из-за пожаров. Был окончательно снесён в 1933 году.

Вот какая интересная история человека, собора и иконы.

P.S.

Уже написав заметку об иконе, обнаружил в своем архиве еще один список, подаренный уже известным нам Алексеем Лавровским Императрице Марие Александровне в 1870-м году по случаю посещения Ею Троицкого Петровского собора в С.-Петербурге. 

 Икона продавалась на аукционе МакДугалс в Лондоне.

Вот фотографии иконы с фрагментами и текстом на обороте.

Ваш,

Ю. Мануйлов.

 Иконописец Михаил Иудович Юдин (Июдин, Иудин).

Будущий иконописец родился в 1818 г. в селе Палех – умер в 1900 г. К сожалению, мы мало интересовались нашим иконописным наследием, но времена изменились, и еще есть возможность восстановить биографии и связать неизвестные работы с конкретными именами. На сегодняшнем уровне знаний о творчестве ведущих иконописцев России в XIX веке, можно отметить, что Юдин был одним из самых известных иконописцев второй половины XIX в. В специализированной литературе он упоминается как личник, что означает мастера самого высокого класса, исполнявшего в иконах самые ответственные части – лики святых. Известно, что поначалу своей деятельности Юдин работал в мастерской знаменитого палешанина Софронова (1840-е – 1850-е гг.), затем в Петербурге, в мастерской не менее знаменитого мастера М. Пешехонова. Позднее Михаил Иудович стал хозяином собственной мастерской в Петербурге. Ико­нописная мастерская, работала в середине XIX в. в круге пешехонского стиля. Этот стиль стал модным и многие мастера и мастерские писали иконы в этом стиле. Адрес где жил и работал иконописец, известен из текста на этикетке. Вот его адрес: C.-Петербург. Фонтанка близ Семеновского моста в доме Кощова, номер 57, кв. 17. Есть этикетка с другим вариантом адреса: по Фонтанке близ Семеновского моста, д. Косцова, N 57, кв. N 22.

Известно еще одно документальное упоминание о деятельности мастерской, в 1860 году, в связи с продажей икон в Валаамский монастырь. Ж.Г. Белик (ЦМиАР) приводит следующие сведения: «Хозяин мастерской, в которой работал Кавардаков (Кавардаков Иван), Михаил Иудин, за иконы преподобных Сергия и Германа Валаамских того же размера в 4 вершка получал больше — по 2 рубля 50 копеек, а за иконы в 6 вершков — по 3 рубля 25 копеек за икону» (Ж. Белик. Цена иконы). Такая оценка его работ говорит об успешной деятельности мастерской.

Мне удалось собрать сведения о нескольких не вызывающих сомнений подписных иконах мастера (есть информация еще о двух иконах, одна из которых новая, написанная на старой доске с сохранившейся подписью и еще одна сильно реставрированная). 

Привожу наиболее интересные:

Икона «Всех скорбящих радости» в палехской кладбищенской церкви. Подписи: слева внизу – «Михаил Иудинъ и илья волъковъ»; справа внизу: «написася 1849 года декабря 27 дня в снкпетербурге» (Бакушинский, 1934).

Это самая ранняя подписная икона. 1840-1850 годы указывают как годы работы у Софронова, но возможно, иконописец уже работал в мастерской Пешехонова. Дело в том, что Пешехонов не запрещал своим мастерам подписывать иконы, написанные в его мастерской. В этой же мастерской работал и иконописец доличник Илья Волков.

Икона «Неопалимая купина», также находилась в палехской кладбищенской церкви. Подписи: «Илья Волков написася 1850 года апреля 29 дня в Сампетербурге и Михаил iюдин» (Бакушинский, 1934)

Икона «Собор святых», 1864 г. в собрании Чувашского государственного художественного музея. ЧГХМ КП—9604.  Размер: 26,3х35,4.

Икона «Всех скорбящих радость пресв. Богородицы» с бумажной этикеткой на обороте иконы. Размер около: 31х26. На этикетке текст: «Иконописецъ и живописецъ // М.I. Юдинъ // принимает заказы на иконописные и живопис // ные образа и плащаницы с чеканкой и // позолотой, позолота рамъ и кiотъ разнаго рода. // Жительство имею по Фонтанке близ Семено // вскаго моста, домъ Косцова, N 57, кв. N 22. // Въ С. - ПетербургЪ». 

 

Икона «Богоматерь Казанская», 1862 г. Санкт-Петербург. Икона хранится в собрании МГОМЗ. Инв. Ж – 1774. Размер: 31х26,5. Надпись на обороте: «Написася 1862 года июля 27 дня в Санкт-Петербурге иконописец Михаил Иудин палеховский». (Подписные и датированные иконы в собрании МГОМЗ. Кат. 37, С. 132. Цв. илл. С. 133)

Икона "Богоматерь не рыдай мене, Мати", 1872. Дерево, масло, СПб. Москва, экспертиза, 1988. (Данченко и Красилин, кат. 56).

Икона "Коронование Марии", 1873. Дерево, масло, размер: 52х43. Надпись на иконе: “Написася 1873 г. маия 27 дня, в Санкт-Петербурге, иконописец Михаилъ Иудинъ Палеховский, 55 годов”. 

Икона «Св. епископ Евфимий и св. муч. Надежда», 1871 г. в ч.с. На обороте между шпонками надпись в  две строки: «Написася 1871 года марта 10 дня всанктпетербурге // въдень ангела 11 марта Евфиму сергееву Рудакову». Под нижней шпонкой надпись: «Писалъ иконописец Михаилъ Иудинъ». Размер: 26,5х25,5. Антиквариат. 

Икона «Св. Николай Чудотворец и благоверный князь Александр Невский», 1876 г. в ч.с.  На поземе внизу надпись: «Написася 1876 года 10 дня февраля всампетерге иконописец Михаилъ Иудинъ». 

В частных собраниях в Германии зафиксированы 3 подписные и датированные иконы мастера:

Икона «Св. великомуч. и целитель Пантелеймон», 1867 г., размер: 17,7х14,1х1,9. На тыльной стороне иконы надпись черной краской в три строки: «написася сiя икона святаго великомученика // и целителя пантелеймона /aωξз (1867) года к чiсла ико // нопiсецъ мi хаилъ иудинъ».

Икона «Богоматерь Неопалимая Купина», 1876 г., размер: 35,4х30,9х2,2. На нижнем поле в центре белильная подпись в две строки: «написася1876 года сентября 10 дня санкпе // тербургъ иконописецъ михаилъ июдинъ села палеха».

Икона «Богоматерь Смоленская с приписными святыми св. апост. Никанором и св. Муч. Надежды», 1889 г., размер: 44х37,3х2,3. Доска кипарисовая без ковчега с тыльными шпонками. На тыльной стороне иконы чернильная надпись в три строки: «написася. 1889. го. 1 сентября в сампетербурге // иконописцемъ михаиломъ iудинымъ] усердиемъ // раба Божия Никанора иванова».  

Известный искусствовед И.Л. Бусева-Давыдова сообщала, что «В настоящее время в не музейных собраниях известны четыре его подписные иконы, причем на двух из них мастер указал свой возраст" (Бусева-Давыдова. «Сим образом благословлен...»).

Две интересные иконы выставлялись на одном из российских форумов. Михаил Юдин в 1886 году благословил свою годовалую внучку Елену Ивановну Малахову, а в 1873 году также благословил свою дочь Елену Михайловну Юдину в день её 17-летия. Интересно, что в надписи на иконе 1886 года он называет себя с указанием отчества - " отъ Михаiла Iюдина Iюдина".

Вот фотографии второй упомянутой иконы и надписи на её тыльной стороне.

 Понятно, что этим коротким списком не ограничивается творческое наследие иконописца. Будем надеяться, что будут опубликованы и другие работы замечательного мастера.

Ваш,

Ю.Мануйлов.

 Марк Григорьевич Солнцев.

 Иконописец и реставратор из г. Тарту, работал во второй четверти XX века. Родился в 1899 г. в дер. Красная Горка (Калласте), принадлежал к Калластескому обществу (поморскому). После выхода книги, посвященной творчеству иконописцев Фроловых и его круга, мне писали люди и сообщали новые подробности деятельности мастерской Фролова. Так я познакомился с Владимиром Лаврентьевичем Гришаковым, старовером из Тарту, исследователем старообрядчества в Эстонии. Он мне сообщил некоторые уточняющие моменты из биографии иконописца, в частности следующее: «Марк Григорьевич Солнцев родился в деревне Воронья в 1899 году. Его отец — Григорий Екимович (1874), дед — Еким Ермолаевич и бабушка — Татьяна Фёдоровна. Гражданская специальность М. Г. Солнцева — художник-оформитель, начинал при кинотеатре «Аполло». В последние годы жизни М.Г. Солнцева, я со своим отцом бывал в его небольшой мансардной квартире в доме по ул. Калда (бывш. Фортууна). Участвовал и в его погребении 29.08.1957. Похоронен М. Г. Солнцев на старообрядческом кладбище гор. Тарту». 

По устным свидетельствам, иконописи Марк Григорьевич учился у иконописца из деревни Рая Г.Е. Фролова, но, что интересно, в его работах заметны приемы, характерные для творчества Филиппа Андреевича Мызникова. Вероятно, манера Ф. А. Мызникова оказалась близка его творческим устремлениям, что и проявилось в его самостоятельных работах. В комментариях о деятельности мастерской  покойный староста Зосима Иоткин упоминает 12 учеников Фролова, один из которых был изгнан. Возможно, число 12 является своеобразной интерполяцией евангельского числа учеников Христа. Одно совпадает точно,  Марк Солнцев не смог подчиниться строгому укладу жизни в мастерской Фролова и был вынужден уйти. Он переехал в Тарту, где стал самостоятельно работать и был уважаемым иконописцев в городе.

 Солнцев является автором многочисленных работ, хранящихся в старообрядческих общинах Тартуского и Йыгеваского уездов. Встретившееся клеймо на иконе “Рождество Пресвятой Богородицы” с датой 1939 г. и названием поселка Воронья позволяет предположить, что какое-то время он жил и работал в Воронье. 

Сохранились и другие работы Солнцева, написанные для жителей Варнья, в частности икона «Никола Можайский». Этот поселок был населен старообрядцами-поморцами.

На  некоторых работах, выполненных уже после смерти Г.Е. Фролова,  М.Г. Солнцев ставил рукописное клеймо, некоторые имеют карандашные автографы на тыльной стороне икон (Фото).

Однако многие иконы не имеют клейма, хотя достоверно известно, что они принадлежат Солнцеву. Учитывая, что иконы, имеющие клейма,  встречаются с 1935-го по 1942 год, можно предположить, что более  ранние работы не подписывались. В отличие от вдавленного в тело доски или выжженного клейма, используемого Фроловым на своих иконах, клеймо Солнцева выполнено черной краской или тушью.  Затем по циркулю нанесено две окружности, наружная диаметром около 40 мм и внутренняя диаметром около 25 миллиметров. Между окружностями написаны: имя, отчество и фамилия иконописца,  заканчивающиеся звездочкой, а в центре в две или в три строки написаны: слово “иконописецъ”, год и иногда название местности, например “Воронья”. Поверхность доски, на которой рисовалось клеймо, покрыто олифой.

Художественная манера М.Г. Солнцева сильно отличается от почерка других мастеров фроловской мастерской. Солнцев работал в графической манере, живопись в его работах сдержанная по колориту, любимые цвета: охра в сочетании с зеленым. Работы Солнцева имеют охристый оттенок из-за подкладок из чистой охры как в личном, так и в доличном письме. На некоторых иконах видно, как мастер по левкасу прописывал всю поверхность чистой светлой охрой, а затем приступал к выполнению роскрыши. Вероятно, наличие охряной прокладки и придает характерный оттенок всей живописи иконы. Мазок очень пастозный, выпуклый, написанный густой яичной темперой. Разделки одежд, элементы архитектуры, лещадки на горках, кустики растительности выделены настолько сильно, что, проведя рукой по доске, вы сразу ощущаете высоту этих элементов. Нередко  увлечение пастозным мазком и, возможно, недостаточное количество связующего (яичной эмульсии) в краске приводило к тому, что на поверхностном  слое образовывался глубокий кракелюр; на личном письме замечены часто встречающиеся сильные осыпи. Характерной чертой является пожухлость на местах с густо положенной охрой (олифа впиталась). В элементах декора, в палеографии надписей заметно сильное влияние Ф.А. Мызникова. Очень показательно сравнение двух икон Рождества Пресвятой Богородицы, показанной мною ранее и иконы, работы Мызникова, написанной лет на 40-50 раньше.

Вот эта икона.

Рождество Пресвятой Богоматери. Филипп Мызников. Около 1900 годов. 

Солнцев старается следовать не только иконографии старшего коллеги, но повторяет многие детали, характерные для работ, выполненных Ф.А. Мызниковым, в частности подражание шрифту на иконе Мызникова.

И все же в работах Солнцева присутствуют элементы, уводящие его творчество от классических образцов иконописи к народному фольклору. Это заметно в некоторой утрированности образов в личном письме, в стремлении к повышенной декоративности общего строя иконы. 

Солнцев -автор многочисленных работ, хранящихся в старообрядческих общинах Тартуского, Йыгевасского уездов.  Говоря о художественных особенностях его письма и технических приемах, надо отметить, что ему присуща сдержанная по колориту живопись, любимые цвета — охра в сочетании с зеленым. Мазок очень пастозный, выпуклый, написанный густой яичной темперой. Характерной чертой является пожухлость на местах с густо положенной охрой (такое происходит, потому что олифа впиталась в краску). 

Вот еще несколько работ мастера.

Икона «Богоматерь Казанская», 1940. Дерево (сосна), темпера, размер: 35 × 31. Икона в киоте. На оборотной стороне иконы, между шпонками, карандашная надпись: «Казанския Пресвят. Богор. Писал Марк Солнцов 1940 XII». В частном владении в Таллине.

 Икона «Св. Николай Чудотворец», 1940. В собрании А. и Е. Юрьевых (Таллин). Размер: около 35 × 31. Доска сосновая с ковчегом, с двумя сквозными шпонками. На обороте доски круглый медальон с надписью по кругу: «Марк Григорьевич Солнцев», в центре круга: «Иконопис. 1940».

 

Вот еще иконы Солнцева, часто неподписные.

Ваш,

Ю. Мануйлов.