Династия иконописцев Епанечниковых: от старообрядческих мастеров до поставщиков императорского двора и советских реставраторов

В истории русского церковного искусства конца XIX — первой половины XX века имя Епанечниковых (в архивных источниках также Епанешниковы или Епанишниковы) занимает особое место. Традиционно во многих искусствоведческих справочниках указывается, что основатель знаменитой мастерской Яков Ефимович Епанечников происходил из потомственного купеческого сословия.

Однако детальное исследование архивных документов, включая ревизские сказки и списки цеховых, полностью опровергает это устоявшееся мнение. На самом деле род Епанечниковых имел глубокие крестьянские, мещанские и старообрядческие корни, а причисление к московскому купечеству произошло лишь в 1896 году.

Истоки рода: от Старицы до Братского двора в Москве

Родоначальником этой художественной династии, чью непосредственную деятельность можно проследить по сохранившимся памятникам, был дед мастера — Михаил Захарович Епанешников, родившийся в 1782 году. Он происходил из купеческой семьи города Старицы Тверской губернии.

29 июля 1803 года молодой Михаил вместе со своей овдовевшей матерью Авдотьей Семеновой (купчихой 3-й гильдии, родившейся в 1756 году) и братьями Петром (родившимся в 1777 году) и Ефимом (родившимся в 1780 году) прибыл в Москву. Здесь они изначально записались в московское купечество по Огородной слободе. В 1811 году вся семья проживала в Таганской части в приходе церкви Воскресения в доме мещанина Ивана Сергеева Молодкина, а в 1834 году братья Епанешниковы (их мать к тому времени скончалась) официально перешли в московское мещанство.

Михаил Захарович был убежденным старообрядцем и принадлежал к московской Филипповской общине. Он скончался в 1845 году и был похоронен на Рогожском кладбище. Известно также, что он являлся братом филипповского наставника Петра Захаровича Епанешникова (родившегося в 1777 году и умершего в 1851 году).

В 1838 году Михаил Захарович работал иконописцем на знаменитом Братском дворе в Москве — крупнейшем духовном и ремесленном центре староверов-филипповцев. До наших дней дошла его подписная и датированная икона «Богоматерь Одигитрия» (1838), на тыльной стороне которой сохранилась чернильная надпись, подтверждающая, что образ написан в Москве «христианином филиппова согласия Михаилом Захаровым в Дурном переулке».

У Михаила Захаровича был сын, носящий то же имя, что и его старший дядя, — Ефим Михайлов, родившийся около 1810 года. Он, судя по всему, долгое время оставался жить на родине предков в Старице Тверской губернии. Архивные данные свидетельствуют, что он числился старицким мещанином и лишь во второй половине 1890 года, будучи уже в почтенном возрасте 80 лет, был вписан в семейный список своего сына. Весьма вероятно, что, живя в провинции, Ефим Михайлович перенял семейное ремесло и также активно занимался иконописными работами.

Историческая справка: Филипповское согласие (филипповцы), выделившееся в первой половине XVIII века из поморского толка, по праву считается одним из самых радикальных и консервативных течений среди старообрядцев-беспоповцев. Основанное старцем Филиппом, это согласие отличалось бескомпромиссным неприятием синодальной церкви и царской власти, в которых виделось прямое воплощение антихриста. Филипповцы проповедовали полный запрет на брак для сохранения девства и крайнее духовное очищение, из-за чего в период жестоких гонений их общины нередко практиковали самосожжения.

Главный московский духовный и ремесленный центр этого радикального согласия — Братский двор — располагался в Рогожской части города, в Дурном переулке (ныне Товарищеский переулок), на территории частного домовладения № 6. Основанный около 1790 года на средства тверского купечества, этот скрытый от посторонних глаз комплекс включал в себя обширную моленную, кельи богадельни, книгописные, меднолитейные, а также знаменитые иконописные мастерские, действовавшие по строжайшему внутреннему уставу.

Примечательно, что костяк московской общины филипповцев исторически формировали выходцы из Тверских земель. Ранее уже рассматривались история Братского двора и деятельность Петра Ивановича Бушуева, уроженца «иконописного» села Кимры Тверской губернии, который был неразрывно связан с этим духовным центром. Кимрские мастера и купцы сыграли ключевую роль в становлении Братского двора (первым наставником общины здесь был именно кимрский монах Варлаам). Именно в этой закрытой, ревностно хранившей дониконовские каноны среде и формировалось высокое мастерство деда Якова Ефимовича — Михаила Захаровича Епанешникова.

Яков Ефимович Епанечников: расцвет мастерской и международное признание

Сын Ефима, Яков Ефимович Епанечников родился около 1845 года и стал ключевой фигурой в превращении семейного ремесла в масштабное художественное предприятие. Долгое время, уже активно работая в Москве, он продолжал официально числиться по своему родному городу Старице.

Документальным свидетельством этого периода является запись в Метрической книге Преображенской церкви в Спасской, Сретенского сорока за 1882 год. В ней зафиксировано рождение в семье дочери Марии:

«Тверской Губерніи, Старицкій мѣщанинъ Іаковъ Евѳимовъ Епанечниковъ и законная жена его Анастасія Евѳимова; оба Православнаго Исповѣданія; въ домѣ Гурова» (ЦГА Москвы, ф. 203, оп. 771, д. 89, скан 510).

Эта запись не только раскрывает точное место жительства семьи в начале 1880-х годов — приход Спасо-Преображенского храма у Сухаревской площади, где они снимали жилье в доме Гурова, — но и указывает на важный идеологический перелом. В отличие от своего предка-старообрядца, Яков Ефимович и его супруга зафиксированы как лица «Православного Исповедания».

Именно этот официальный статус и растущие доходы позволили семье сделать следующий важный шаг: в 1896 году Яков Ефимович вместе с супругой Настасьей Ефремовой и детьми (сыном Николаем и дочерью Марьей) был официально причислен к Московскому купечеству, что разрушает миф о «потомственном» купеческом статусе рода.

Видимо дела пошли настолько хорошо, что Епанечниковы покидают съемное жилье и переезжают в собственный дом. Адес его мастерской известен из объявлений, которые размещались в печати. 

Художественная мастерская Якова Ефимовича разворачивается уже в его собственном доме на 1-й Мещанской улице, д. 25. К началу XX века она завоевала колоссальный авторитет, встав в один ряд с предприятиями таких выдающихся мастеров, как В. П. Гурьянов и М. И. Дикарёв. За свои выдающиеся заслуги Яков Ефимович удостоился престижного звания «поставщик двора Его Императорского Величества».

Стилистика произведений Якова Епанечникова представляла собой изысканный синтез традиционных канонических принципов иконописи и академической светотеневой моделировки формы, что было особенно заметно в технике личного письма. Мастерская использовала огромное разнообразие творческих приемов: гравировку по левкасу, чеканку по золоту, «золотопробельное» письмо. Иконы чаще всего писались темперой или в смешанной технике на орнаментированном золотом фоне, поля нередко имитировали цветные эмали, а в композициях присутствовали элементы пейзажа. Некоторые иконы создавались на металлических пластинах.

Работы мастерской маркировались фирменными штампами. Их было несколько.

1. Изображение государственного герба (двуглавого орла с короной) и текстом: «Исполнено въ придворной Художественной Мастерской Якова Ефимовича Епанечникова Москва, 1-ая Мещанская ул., С. Д. [собственный дом]».

2. Мне встречался другой вариант штампа. Это штамп стоит на иконе "Св. Андрей Первозванный", 1908 г. Икона выставлялась на продажу на немецком аукционе Харшаймер. Других иконс с этим штампом я не видел.

3.  Третий вариант штампа стоит на иконе "Господь Вседержитель" в собрании Г.Лепса.

4. еще один вариант штампа, это штамп на лицевой стороне иконы. Известно несколько икон с таким способом маркировки. Вот один пример. Штамп стоит в нижнем левом углу лицевой стороны иконы и рсунок его повторяет  первый тип 

Вот еще одна икона с таким же способом маркировки, но фото более четкое.

5. И еще один вариант маркировки, встречающийся на работах мастерской, это вдавленное клеймо на тыльной стороне икон.

Яков Ефимович активно работал не только в России, выполняя монументальные росписи и создавая иконостасы (например, для храмов Москвы, Иркутска, Подмосковья), но и получал крупные зарубежные заказы. Его иконы поставлялись в монастырь преподобного Герасима Иорданского в Палестине, а в 1901–1902 годах его мастерская по заказу В. Г. Дудышкина безвозмездно создала роскошный трехъярусный иконостас «под слоновую кость и золото» с иконами для церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в Киото (Япония).

Кроме того, Яков Ефимович зарекомендовал себя как выдающийся реставратор, проводивший под наблюдением видных ученых И. Е. Забелина и В. И. Сизова сложнейшие работы по возобновлению древних святынь, включая собор Чуда архистратига Михаила в Хонех Чудова монастыря в Москве.

Умер Яков Ефимович 31 октября 1908 года, и похороны состоялись 3 ноября. Запись об этом сделана в Метрической книге Филипповской в Мещанской церкви в Сретенском сороке (ЦГА Москвы, ф. 2126, оп. 2, д. 297, скан 181).

Николай Яковлевич Епанечников

Дело отца продолжил его сын — Николай Яковлевич Епанечников, родившийся 28 апреля 1880 года. В начале XX века руководство семейной мастерской полностью перешло в его руки. Николай Яковлевич также получил почетное звание придворного поставщика, которое, согласно законам Российской империи, не передавалось по наследству и требовало личного подтверждения. Я не видел работ со штампом Николая Яковлевича. Сведения о надписи сообщают Н.И.Комашко и Я.Э.Зеленина "В 1910 г. художник расписал храм св. прор. Илии (Воскресенский) в Курске, согласно надписи под одной из композиций: «Стенную живопись исполнил придворный поставщик Н. Я. Епанечников». 

Под руководством Николая Яковлевича мастерская продолжала выполнять крупнейшие церковные заказы. В конце 1908 года он лично занимался оформлением интерьеров Вознесенского храма в одноименном монастыре Тамбова, используя инновационные для того времени методы отделки резных деревянных колонн под фаянс цветными эмалевыми красками с позолотой. Мастера его школы ориентировались на византийский стиль и монументальные росписи В. М. Васнецова во Владимирском соборе Киева.

Николай Яковлевич принимал участие в украшении Феодоровского Государева собора в Царском Селе, возведенного к 1912 году к празднованию 300-летия Дома Романовых. В его работах (например, в образе свт. Николая Чудотворца в изысканном серебряном окладе) отчетливо прослеживалось влияние стиля модерн.

Переломным этапом в жизни мастера стал 1917 год. В советское время Николай Яковлевич полностью сосредоточился на научно-реставрационной деятельности. Обладая колоссальным практическим опытом, он стал незаменимым специалистом, активно сотрудничал с Центральными государственными реставрационными мастерскими (ЦГРМ), а затем со Всесоюзным художественно-научным реставрационным центром (ВХНРЦ).

Еще в 1915 году возглавляемая им бригада проводила частичное укрепление великих фресок Дионисия и заделку трещин в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря. В 1930-е годы Николай Яковлевич совместно с выдающимся исследователем Ю. А. Олсуфьевым и его супругой совершал многочисленные командировки по древним городам России (Новгород, Псков, Тверь, Ярославль), спасая и укрепляя уникальную древнюю стенопись в Успенском соборе Московского Кремля, храме Христа Спасителя и церкви Спаса на Нередице. Дата смерти мастера пока остается невыясненной, но достоверно известно, что он умер уже после 1945 года.

Краткий список работ династии Епанечниковых

Михаил Захарович Епанешников:

·         Подписная икона «Богоматерь Одигитрия» (1838) — написана на Братском дворе в Москве.

Яков Ефимович Епанечников (и его мастерская):

·         Стенопись в масляной технике церкви Рождества Пресвятой Богородицы в селе Никольском (ныне Никольское-Трубецкое Балашихинского района Московской области) (1877; поновлена в 1960-х гг.).

·         Четыре иконы с греческими надписями: «Благовещение», «Прп. Евфимий Великий», «Причащение прп. Мария Египетской», «Бегство в Египет» для местного ряда иконостасов монастыря прп. Герасима Иорданского в Палестине (1883).

·         Роспись сводов церкви свт. Николая Чудотворца в селе Никольское-Сверчково (ныне Клинского района Московской области) (1884; сохранилась фрагментарно).

·         50 икон для восстановленной после пожара Прокопиевской (Чудотворской) церкви в Иркутске (1885–1886; не сохранились).

·         Возобновление 120 образов из собора в честь Чуда архистратига Михаила в Хонех Чудова монастыря в Москве (1893–1894).

·         Реставрация стенописи церкви Николы Мокрого в Ярославле — воссоздание утраченных композиций в куполах, барабанах, сводах и подпружных арках в стиле XVII века (1895–1896).

·         Новые иконы для иконостаса Смоленской церкви в Орле по купеческому заказу (1895).

·         Образ «Успение Богородицы» (1896) — частное собрание.

·         Иконостас (1899–1900) и росписи (1900) в церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Аксиньине в Москве.

·         Поновление стенописи церкви Воскресения Словущего в Павловском Посаде Московской области (1899; не сохранилась).

·         Икона Божией Матери «Благодатное Небо» (список с образа из Архангельского собора Московского Кремля) для Успенской церкви в усадьбе В. П. Мордвинова в селе Ваулове Ярославской губернии (1900).

·         Трехъярусный иконостас «под слоновую кость и золото» с иконами для церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в Киото, Япония (1901–1902).

·         Образ «Успение Богородицы» для города Лиепая, Латвия (1901).

·         Две иконы свт. Николая Чудотворца конца XIX — начала XX века (г. Tartу, Эстония и Пермская государственная художественная галерея).

·         Икона «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие» конца XIX — начала XX века (частное собрание).

·         Икона «Вмц. Параскева» конца XIX — начала XX века (частное собрание, Германия).

·         Икона «Алексий митрополит Московский» начала XX века (Государственный Эрмитаж).

 

Николай Яковлевич Епанечников (и его мастерская):

·         Оформление интерьеров, резных деревянных колонн под фаянс, настенных орнаментов в византийском стиле и икона Покрова Пресвятой Богородицы на сводах Вознесенского храма в Тамбове (около 1908).

·         Икона свт. Николая Чудотворца в серебряном окладе со стилистикой модерна (после 1908; частное собрание).

·         Роспись храма св. пророка Илии (Воскресенского) в Курске (1910).

·         Участие в украшении государева собора в честь Феодоровской иконы Божией Матери в Царском Селе (1912).

·         Частичное укрепление фресок Дионисия и заделка трещин в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря (1915).

·         Научная реставрация и укрепление древней стенописи в Успенском соборе Московского Кремля, храме Христа Спасителя, церкви Спаса на Нередице в Новгороде, а также в Пскове, Твери и Ярославле (советский период, 1930-е гг.).

Использованная литература

1.    Бардовская Л. В., Ходасевич Г. Д. Феодоровский Государев собор. СПб., 2002.

2.    Вздорнов Г. И. История открытия и изучения рус. средневек. живописи: XIX в. М., 1986.

3.    Вздорнов Г. И. Реставрация и наука: Очерки по истории открытия и изучения древнерус. живописи. М., 2006.

4.    Данченко Е. А., Красилин М. М. Материалы к словарю иконописцев XVII–XX вв. (по данным обследований церк. и др. коллекций 1973–1993 гг.) / ГНИИР. М., 1994.

5.    Дневники св. Николая Японского / Сост.: К. Накамура. СПб., 2004. Т. 4.

6.    Долженкова М. И., Толмачев Ю. А. Тамбовская художественная культура. Учебное пособие. Изд. ТГТУ. Тамбов, 2006.

7.    Материалы для истории московского купечества. М., 1887–1888. Т. 5, 6, 7.

8.    Памятники архитектуры Московской обл.: Иллюстр. науч. кат. / Под общ. ред. Е. Н. Подъяпольской. М., 1999.

9.    Подписные и датированные иконы из коллекции ПГХГ: Кат. выст. Пермь, 1993.

10 Романов Н. С. Летопись г. Иркутска за 1881–1901 годы. Иркутск, 1993.

11  Сарабьянов В. Д. История архит. и худож. памятников Ферапонтова монастыря // Ферапонтовский сб. М., 1988. Вып. 2.

12 Тарасов О. Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в имп. России. М., 1995.

13 Успенский скит Санкт-Петербургского Иоанновского монастыря. 1903–2003 / Иеромонах Вениамин (Лихоманов), монахиня Иоанна (Лихоманова) и др. М.: Издательство «Отчий дом», 2003.

Вот мы и познакомились еще с одной мастерской.

У меня в коллекции была подписная икона и датированная 1749 годом  Ивана Епанешникова. В подписи сообщалось, что писал иконописец "костромитин", т.е. выходец из Костромы. Кто знает, возможно он однофамилец, а возможно кто-то из прародителей наших Епанешниковых, но это еще предстоит исследовать.

А пока прощаюсь,

ваш,

Юрий Мануйлов. 

 Московские иконописцы Титовы

Почему так сложно узнать правду о мастерах прошлого?

Поиск новых имен иконописцев часто превращается в настоящий детектив. Казалось бы, в руках исследователя есть официальные документы: метрические книги и исповедные ведомости, ревизские сказки. Но вместо готовых ответов они часто подкидывают исследователям головоломки, которые могут завести в тупик даже профессионала.

Существует целый ряд ловушек о которых надо знать и стараться не попасть в них. Для этого надо знать проверенные способы их обойти.

Главная проблема архивного поиска — нестабильность русских имен и фамилий в XVIII столетии. В те времена человека могли записать тремя разными способами:

• Только по имени и отчеству: «Егор Васильев».
• С полуотчеством: «Егор Васильев сын».
• С полноценной фамилией: «Егор Васильев сын Плотников».

И вот я нахожу запись 1780 года о мастере Егоре Васильеве. А затем встречаю другую запись, написанную лет через десять и где в соседнем приходе всплывает иконописец Егор Плотников. Один это человек или два разных мастера?

Сразу отмечу, то одиночное имя — это тупик. Чтобы разрушить стену, историки ищут косвенные улики:

• Географический след: совпадают ли приходы церквей, где мастер жил, венчался или крестил детей?
• Профессиональный круг: упоминаются ли рядом одни и те же напарники, ученики или заказчики?
• «Семейный маркер»: имена, отчества и даже возраст жен и детей — главная зацепка. Если условный Егор Васильев и Егор Плотников женаты на одной и той же Марье Петровой, а разница в их возрасте укладывается в логические рамки, пазл складывается — перед нами один и тот же человек.

Вторая проблема - это запись возраста «на глаз»

В исповедных ведомостях XVIII века графа «Возраст» — понятие крайне относительное. Священники редко заглядывали в метрики, чтобы высчитать точные года прихожан. Зачастую возраст записывали со слов самого человека или вообще определяли «на глаз».

В результате один и тот же мастер по документам мог за пять реальных лет «постареть» на все десять, а через год — внезапно «помолодеть». Такие скачки возраста сбивают с толку, заставляя думать, будто в записях фигурируют отец и сын или полные тезки.

Третья проблема -  это человеческий фактор и ошибки писцов

Метрические книги вели обычные люди, которые уставали, спешили или записывали данные на слух. Из-за этого возникала путаница:

• Писцы легко могли превратить «Исаева» в «Исакова».
• Фамилии-прозвища трансформировались до неузнаваемости (например, Сахаров мог быть записан просто по отчеству).
• Иногда путали даже сословия, называя одного и того же человека то купцом, то цеховым ремесленником, в зависимости от его текущего юридического статуса.

Как же найти истину?

Выход из архивных тупиков один — метод тотального сопоставления. Нельзя верить одной отдельно взятой строчке. Только когда исследователь собирает «досье» на мастера из десятка разных источников (от записей о браке до контрактов на роспись храмов), сквозь путаницу прошлых веков начинает проступать реальная судьба человека.

Именно такую детективную работу  я проделываю в последние месяцы, чтобы очистить архивные списки от дубликатов и вернуть истории подлинные имена иконописцев.

Порой эти поиски приносят интересные результаты. В материале ниже, я объединяю двух разных людей в одну семейную группу - отец и сын, которые были записаны совсем по разному и в словаре оказались бы в разных местах.

ЯКОВЛЕВ Дмитрий (род. ок. 1732 г. - умер 25 января 1787 г.). 

Московский цеховой иконописец. 

Его имя упоминается в Метрической книге церкви Преображения Господнего в Спасской Сретенского сорока г. Москвы за 1783 год. Он был воспреемником при крещении младенца Федора. (ЦГА Москвы, фонд №2126, опись №1, дело №724, стр. 50)

Упоминается в Исповедной ведомости церкви Преображения Господня что въ Спасской Сретенского сорока г. Москвы за 1786 г. «цеховой иконописѣцъ Дмитрій Яковлевъ (54 года) жена ево Татьяна Иванова (51 год) сынъ их сергей дмитріевъ (18 лет) служащая вдова татьяна дмитрева» (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №747, дело №1973, стр. 296)

Упоминается в Метрической книге той же Преображенской церкви за 1787 год. «умре цеховой иконописецъ дмитрій яковлѣвъ похристіянской должности въ покаяніи коему отроду было 55 лѣтъ тогож м҃ца 25 дня и погребенъ на лазаревскомъ кладбищи.» (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №745, дело №57, стр. 225)

 После анализа всего материала удалось установить, что "сын Сергей Дмитриев" обрел фамилию. Думаю, что она была и у отца, возможно это было отчество его деда, но в документах его не записали. Итак, представляю вам полное имя иконописца.

ТИТОВ Сергей Дмитриев (ок. 1769 — после 1815).

Мастер Московского Живописного цеха, иконописец.

Родился около 1769 г. (согласно ревизским материалам Живописного цеха Москвы, в 1811 г. находился в возрасте 42 лет, в 1815 г. — 46 лет). Его отец иконописец Дмитрий Яковлев. Судя по рангу Сергея Дмитриева в ревизской сказке (номер 2), являлся авторитетным цеховым мастером; к 1815 г. возглавлял семейную потомственную художественную мастерскую.

Был женат на Агрипине Терентьевой (род. ок. 1776; по состоянию на 1815 г. — 39 лет).

В семье были сыновья: Александр (род. ок. 1796; в 1815 году указан в возраст 19 лет). Сын от первого брака. Работал в мастерской отца в статусе взрослого подмастерья).  Василий (род. 1810 - умер в 1812 году в возрасте 2 лет). Сын от второго брака.

Дочери: Анисья (род. ок. 1810;  в 1815 г. — 5 лет). Елена (род. 20 мая 1800 г.).

Семья проживала в Москве преимущественно по найму в купеческих домах восточной или центральной частей города, а также в доме дьячка Стефана Петрова. Мастерская Титова выполняла подряды по реставрации и поновлению храмовых интерьеров и написанию станковых образов для московских церквей. Примером работы Сергея Дмитриева служит сохранившаяся подпсная работа в частном собрании в Германии. Я знаю о её существовании уже лет 20, но только сейчас можно сказать, что это работа Сергея Дмитриевича Титова.

Икона «Целительница», 1796 г. Дерево, темпера. В нижней части иконы в картуше помещена авторская подписная надпись: «Написася сей с(вя)тый образъ 1796 году мца опреля 15 дня // писалъ изографусъ: Серг: Дми(т)р :.». Находится в частном собрании (Германия; в собрании К. Эберхарда). 

Источники и архивные материалы:

1.      ЦГА Москвы. Ф. 203 (Московская духовная консистория). Оп. 747. Д. 641. Стр. 58 (Исповедная ведомость церкви Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот Ивановского сорока г. Москвы за 1799 г.).

2.       Там же. Оп. 745. Д. 122. Стр. 52 (Метрическая книга церкви Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот за 1800 г. 

3.       Там же. Д. 2020. Стр. 136; Д. 2023. Стр. 290 (Упоминания мастера в документах за 1800 и 1801 гг.).

4.    ЦГА Москвы. Ф. 11 (Московская ремесленная управа). Оп. 8. Д. 155. Л. 527 (Дополнительная ревизская сказка Живописного цеха г. Москвы за 1815 г., семья № 2).

 И обещанное продолжение списка иконописцев.

 Московские цеховые иконописцы и живописцы XVIII века (Буквы Е–И)

Буква Е

• Евдокимов Михаил
  • Краткая справка: Цеховой живописец, мастер Московской ремесленной управы. Привлекался к подрядным работам по оформлению интерьеров московских зданий.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 11 (Московская ремесленная управа), материалы ревизских сказок.
• Егоров Василий
  • Краткая справка: Московский цеховой иконописец. Работал в середине XVIII века, специализировался на заказах для церквей Земляного города.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, материалы Исповедных ведомостей.
• Еремеев Петр
  • Краткая справка: Мастер Живописного цеха Москвы. Руководил небольшой домашней мастерской, принимавшей заказы на иконописные работы.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 11, Оп. 8, материалы учета ремесленного населения.
• Елесов Родион Иванов (Родион Иванов сын Елесов)
  • Краткая справка: Московский иконописец. Упоминается как умерший до 1760 года. Его вдова продала двор за Земляным городом в приходе церкви Знамения Богородицы в Зубове.
  • Источник: Актовые книги XVIII столетия (Москва: тип. Кольчугина, 1898. Т. 7, с. 182).
• Ершев Лазарь Климов (род. ок. 1748)
  • Краткая справка: Иконописец, московский купец 3-й гильдии, проживал в Садовой Большой слободке. Автор монументальной подписной иконы «Спас Всемилостивый, с 24 вологодскими чудотворцами» (1778 г.), написанной по заказу вологодского купца Н. И. Бовыкина.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 51, Оп. 18, д. 27, л. 605.
• Егор Васильев (Плотников Егор Васильев) (род. ок. 1747)
  • Краткая справка: Цеховой живописец и иконописец. В 1780 году написал две иконы для иконостаса храма священномученика Климента Папы Римского в Замоскворечье («Похвала Пресвятой Богородицы» и «Вознесение Господне»). Был женат дважды (первая жена — Фекла Александрова, вторая — Марья Петрова Пушкина).
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 2126, Оп. 1, д. 1043; Ф. 203, Оп. 745, д. 36; ОР РГБ. Ф. 17. Картон 20. Ед. хр. 10. Л. 34 (Расходная книга за 1776–1788 гг.).
• ЕГОР ПЕТРОВ (Петров Егор)
  • Краткая справка: Московский иконописец. Упоминается в документах Никитского сорока Москвы за 1775 год вместе с семьей (жена Надежда Леонтьева, дочь Пелагея, мачеха вдова Евдокия Григорьева).
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 457, стр. 232.

Буква Ж

• Желаев Никифор Павлов сын (ок. 1695–1700 — после 1755)
  • Краткая справка: Иконописец, служитель Донского монастыря. Проживал в Замоскворечье. В 1755 году упоминается в возрасте 80 лет в приходе церкви Живоначальной Троицы в Больших Лужниках.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 1919, стр. 296; д. 219, стр. 400.
• Журавлев Иван
  • Краткая справка: Цеховой мастер-иконописец. Специализировался на реставрации (поновлении) монументальной темперной живописи в московских храмах.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, подрядные записи Московской духовной консистории.

Буква З

• Злобин Афанасий Иванов (Афанасий Иванов сын Злобин) (род. ок. 1676)
•     Краткая справка: Потомственный московский иконописец, сын «иконописного мастера». В 1736 году написал иконы для иконостаса Петропавловского собора в Санкт-Петербурге. С 1737 года состоял в ведении Московской гоф-интендантской конторы.
• Источник: ЦГА Москвы (Актовые книги, Т. 7, с. 72); Кочетков И. А. Словарь трактатов; Коновалов Э. Г. Словарь русских художников.
• Зотов Павел Иванов сын
  • Краткая справка: Живописец Оружейной палаты, обучавшийся и работавший в конце XVIII века (с 1835 года в отставке). Проживал в Сретенской части в доме Сергиевского.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 2126, Оп. 1, д. 1050, стр. 183.

Буква И

• Иван Афанасьев (род. ок. 1747)
  • Краткая справка: Иконописец, домашний служитель и мастер князя Николая Алексеевича Оболенского (Абальского). Проживал с семьей в Дербенском в приходе Николаевской церкви. Погребен в 1790 году на Лазаревском кладбище.
  • Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 1969, стр. 268; Ф. 2126, Оп. 1, д. 522, стр. 12.
• Иван Исаев (Иван Исаков сын Сахаров) (1671 — ок. 1750) 
• Краткая справка: Придворный иконописец грузинского царевича Георгия Вахтанговича Багратиони. В документах 1737 года зафиксирован под фамилией Сахаров в приходе церкви Иоанна Предтечи на Знаменке, а в 1749 году — при родовой церкви Багратионов (св. Георгия за Никитскими воротами) в возрасте 80 лет.
• Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 153; д. 2, скан №30
• Иван Петров (род. ок. 1733)

• Краткая справка: Живописец Гофинтендантской конторы. Упоминается в возрасте 25 лет в Исповедной ведомости Троицкой церкви в Сыромятниках Ивановского сорока г. Москвы за 1758 год вместе с женой Дарьей Семеновой при отце — стороже Петре Васильеве.
•  Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747 (номер дела в документе не указан).

• Иван Михайлов (род. ок. 1712)

• Краткая справка: Иконописец. Известен по Исповедной ведомости Вздвиженской церкви за Петровскими воротами Сретенского сорока г. Москвы за 1740 год, где указан в возрасте 28 лет. Проживал с женой Евдокией, братом Петром, сестрой Гликерией, работниками Тихоном и вдовой Еленой, а также жильцами. 
• Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 24, стр. 155.

• Иван Степанов (род. ок. 1678)

• Краткая справка: Иконописец интендантской палаты. Упоминается в возрасте 62 лет в Исповедной ведомости церкви Николая Чудотворца, что в Грачах Сретенского сорока г. Москвы за 1740 год. Проживал с женой Матроной Семеновой. Брат иконописца Михаила Степанова. (см. след. поз.)
• Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 24, стр. 530. 

• Михаил Степанов (род. ок. 1684)

• Краткая справка: Иконописец интендантской палаты. Упоминается в возрасте 56 лет в Исповедной ведомости церкви Николая Чудотворца, что в Грачах Сретенского сорока г. Москвы за 1740 год. Имел сына Александра. Брат иконописца Ивана Степанова.
• Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 24, стр. 530.

• Иван Тимофеев

• Краткая справка: Иконописец, дьякон церкви преподобной Параскевы в Охотном ряду в Москве, в Никитском сороке. Упоминается в документе от 1770 года.
• Источник: ЦГА Москвы. Ф. 203, Оп. 747, д. 129, стр. 315; прот. Скворцов, с. 271.

• Александр Иванов (Иванов Александр)

• Краткая справка: Дьякон Николаевской на Ваганькове церкви в Москве, в Никитском сороке, иконописец. Упоминается в документе от 1770 года. В 1772 году — священник при церкви великомученицы Варвары на Варварке в Москве.
• Источник: прот. Скворцов, с. 271, 287.

• Афанасий Иванов (Иванов Афанасий) (род. ? — ум. после 1721)

• Краткая справка: Московский иконописец. В декабре 1718 года совместно с Артемием Федоровым написал икону Богородицы Троеручицы по обещанию о своих родителях, которая была перенесена в Белобережскую Иоанно-Предтеченскую пустынь (близ Брянска). Вероятно, являлся иконописцем Оружейной палаты. В 1721 году владел строением за Москвою-рекой в приходе церкви Николая Чудотворца в Голутвине.
• Источник: Комова, кат. 29 (ссылка на лит.: Пясецкий Г.М. История Орловской епархии. С. 192; Словарь русских иконописцев XI-XVII веков. С. 268; Собко Н.П. Указ. соч. С. 137); Москва. Актовые книги XVIII столетия. М.: Тип. А. Г. Кольчугина, 1895. Т. 3: [1720-25 гг.], с. 66.

• Иванов Василий (Василий Иванов)

• Краткая справка: Дьякон Преображенской на Тверской церкви в Москве, в Никитском сороке, иконописец. Упоминается в документе от 1770 года.
• Источник: прот. Скворцов, с. 271.

• Иванов Демид (Демид Иванов)

• Краткая справка: Московский иконописец. В 1722 году имел двор за Москвою-рекой в приходе церкви Николая Чудотворца, что в Толмачах.
• Источник: Москва. Актовые книги XVIII столетия. М.: Тип. А. Г. Кольчугина, 1895. Т. 3: [1720-25 гг.], с. 222, 454.

• Иванов Егор Иванов сын (Егор Иванов сын Иванов)

• Краткая справка: Московский иконописец. Известен по закладной за 1754 год и купчей за 1755 год, его домовладение находилось в приходе церкви Николая Чудотворца, что в Плотниках. Ранее, в 1742 году, им был куплен двор в приходе церкви Священномученика Власия на Стрелецкой заставе, а в 1745 году — двор в Плотниках за 50 рублей. Возможно, это иконописец Егор Иванов Грек.
• Источник: Москва. Актовые книги XVIII столетия. М.: Тип. А. Г. Кольчугина, 1898. Т. 7: [1745-50 гг.], с. 40; Т. 8: [1751-56 гг.], с. 197, 249.

• Илья Иванов (Филатьев-?) (Иванов Илья)
• Краткая справка: Иконописец. Вероятно, племянник Тихона Филатьева. Автор подписной иконы 1743 года из Троицкой церкви с. Троицкое-Бочурино Чернского уезда (юг Тульской области).
• Источник: Словарь русских иконописцев XI-XVII веков. С. 278, 727.

• Иванов Косма (Косма Иванов) (род. ? — ум. ок. 1771–1772)

• Краткая справка: Священник в Домовой церкви князя Алексея Семёновича Козловского в Москве, в Никитском сороке, иконописец второго класса. Упоминается в документе от 1770 года, а в 1772 году упоминается умершим.
• Источник: прот. Скворцов, с. 271, 287.

• Иванов Пётр (Пётр Иванов) (упом. 1719)

• Краткая справка: Иконописец Оружейной палаты, ученик Федора Зубова. В 1719 году совместно с другими московскими мастерами выполнил пятиярусный иконостас в Борщевском монастыре близ Севска (включая местные иконы, царские врата с Тайной вечерей, диаконские двери, а также праздничный, апостольский, пророческий, праотеческий и страстной чины).
• Источник: РГАДА. Ф. 282, Оп. 1, Ч. 1, д. 1037, л. 138об-139, 141-142об; Забелин И.Е. Перечень иконописных и живописных работ... // Русский художественный архив. СПб., 1894. Вып. 3. С. 169; Успенский А.И. Указ. соч. С. 125; Словарь русских иконописцев XI-XVII веков. С. 284; Комова, кат. 30.

• Иванов Семён (Семён Иванов) (упом. 1772)

• Краткая справка: Дьякон церкви Рождества Богородицы в селе Говорове Московского уезда, иконописец третьего класса. Упоминается в 1772 году. Участвовал в поновлении настенного и иконостасного письма в Благовещенском соборе.
• Источник: прот. Скворцов, с. 288.

• Иванов Фёдор (Фёдор Иванов) (упом. 1725)

• Краткая справка: Иконописец Оружейной палаты. В 1725 году имел палаты за Земляным городом в приходе церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, что в Бережках.
• Источник: Москва. Актовые книги XVIII столетия. М.: Тип. А. Г. Кольчугина, 1895. Т. 3: [1720-25 гг.], с. 458.

• Иван Иванов сын Иконников (упом. 1756)

• Краткая справка: Московский иконописец. Его имя известно из купчей за 1756 год, домовладение находилось в приходе церкви Спаса Преображения Господнего, что в Спасской.
• Источник: Москва. Актовые книги XVIII столетия. М.: тип. Кольчугина, 1898. Т. 8: [1751-56 гг.], с. 300.

• Иван Ильин (Ильин Иван) (упом. 1770)

• Краткая справка: Пономарь Филипповской церкви у Чудова монастыря в Москве, в Китайском сороке, золотарь по гульфарбе. Упоминается в документе от 1770 года.
• Источник: прот. Скворцов, с. 272.

• Иоанн Козмич (род. 1770 — ум. 30.07.1840)

• Краткая справка: Московский юродивый и иконописец. Происходил из семьи потомственного иконописца, обучался мастерству у отца вместе со старшим братом Михаилом. Оба имели свидетельства иконописного цеха Ремесленной управы и содержали небольшую иконописную мастерскую.
• Источник: Е. Юхименко. Блаженный Иоанн Козмич, московский юродивый и иконописец. М., 2016, с. 9-11.

• Иоанн Иоаннов

• Краткая справка: Московский иконописец. Известна его подписная икона «Св. Николай Чудотворец» 1850 года (из собрания ГИМ), а также работа «Святые и Богоматерь» 1847 г. в частном собрании в Германии.
• Источник: Собрание ГИМ, инв. номер И XVIII 746 (размер 27х22 см).

• Исаакий Иванов (или Исайя Иванов) (род.? - ум. до 1770)

• Краткая справка: Дьякон Николаевской церкви у Столпа в Москве, в Сретенском сороке, иконописец второго класса. Упоминается в документе от 1770 года, в 1772 году упоминается умершим.
• Источник: прот. Скворцов, с. 272, 287.

Ваш,

Юрий Мануйлов.