Гуслицкий иконописец Лаврентий Степанов (род. ок. 1794 – умер в 1844)

Кто начнет искать на карте место Гуслицы, будет разочарован, так как такого конкретного места просто не существует. Гуслицами с давних пор называлась подмосковная местность в юго-восточной части Богородского у. с прилегающими районами Рязанской и Владимирской губ. (территория части современного Орехово-Зуевского и Егорьевского р-нов Московской обл.) по реке Гуслице, притоке Нерской, впадающей в Москву-реку. Здесь в конце XVII — начале XVIII в. селились беглые староверы-поповцы. О крае писал И.И. Ордынский (Ордынский И.И. Раскол и благотворительность в Гуслице / — [Санкт-Петербург] : тип. Акад. наук, ценз. 1863.), в этой небольшой по объему книжке (22 стр.) он приводит перечень поселений по состоянию на XVIII столетие: Алексеевская, Внуковская, Горшково, Давыдово, Круглово, Костенево, Мосягино, Печурино, Поминово, Слободищи, Сенькино, Старово, Столбуново, Чичево, Челохово, Цаплино, Юрятино, Беззубово, Барышево, Панкратовская, Зевнево, Игнатово, Ботогово, Иванищево, Шувоя, Нареево, Гридино, Устьяново, Абрамовка (образована в XVIII в. в результате слияния дер. Чанниково и Андреево), Степановка (образована из дер. Незденово и Ульянино), Богородское, Заполицы, Титово, Мисцево, Понарино, Петрушино, Селиваниха, Дорохово, Ащерино, Авсюнино, Беливо, Куровская (Владимирское), Заволенье, Новинки, Равенская — всего 44 селения. 

 Район этот заселен старообрядцами, которые занимались производством икон, перепиской книг, производском медно-литой продукции, а именно крестов, иконок, складней. Продукция этих небольших мастерских получила наименование - гуслицкое литье. 

Упоминание гуслицкого литья впервые встречается в работах владимирского краеведа И.А. Голышева: «Иконы медные разделяются на 4 категории: загарские (гуслицкие), никологорские (Никологорского погоста), старинные или поморские (для раскольников поморской секты) и новые». В гуслицких селениях отливалось очень большое количество образов, складней, крестов. Часть из них отправлялась на продажу в Москву, прочие — в другие старообрядческие центры. 

В рукописной книге и лубках был выработан свой оригинальный стиль, также называемый гуслицким. «Гуслицкая» манера оформления книг сложилась к последней четверти XVIII в. 

Оригинальный стиль также относится к иконам, написанным в данном регионе. Иконописью занимались в разных селах, но наиболее крупными центрами были села Гора, Анциферово, Яковлевская, Елизарово, Костино. 

К концу XIX века Гуслицы получили широкую известность, и на "Всероссийской выставке 1882 года в Москве были представлены иконы богородских иконописцев: из д. Яковлевской – С. Ф. Морозова, Г. С. Лунина, К. Г. Куко­лева; из д. Анциферовой – М. К. Перина, И. А. Миронова, И. Р. Родина и из д. Елизаровой В. К. Чикалова. Бронзовая медаль была присуждена Семену Морозову; Почетные отзывы – Каллисту Куколеву, Григорию Лунину, Ивану Миронову; денежная премия Венедикту Чикалову." (Е.Н.Маслов, статья в интернете).

Лаврентий Степанов был крестьянином из села Запонорье Запонорской волости Богородского у. Московской губ. Подписные иконы довольно редко встречаются, и то, что на сегодняшний момент известны две работы этого иконописца, уже является большой удачей. Пока сложно выявить из огромного массива икон конкретную работу и связать ее с творчеством конкретного иконописца, первоначально необходимо систематизировать имеющийся материалам и постараться привязать отдельные иконы к конкретным иконописным центрам, а затем уже, по мере накопления материала и знаний о стилистике каждого конкретного центра, пытаться находить произведения близкие по манере письма к уже известным и изученным работам конкретных мастеров.

Я обратился к архивным материалам, опубликованным в сети, и обнаружил, что в селе Запонорье жил некий Лаврентий Степанов. Указаний на то, что он иконописец нет, но есть совпадение места, времени и имени и отчества. Скорее всего это и есть интересующий нас персонаж.

Вот что имеется о нем в Ревизской сказке Запонорской вололости удельных крестьян Карповского приказа Богородского уезда по 8-й ревизии».Эта ревизия проходила в 1834 году. В записи упоминается не только он сам, но и его жена, отец и мать. «Степанъ Семеновъ (64 года) // Степана Cеменова сынъ Лаврентій (44 года) // Лаврентия Степанова сынъ Семенъ (умер 1816 г.) // Степана Cеменова жена Афимья (58 лет)  // Лаврентия Степанова жена Анна (42 года) (ЦГА Москвы, фонд №51, опись №8, дело №183, стр. 17). Из другой Ревизской сказки за тот же 1834 год известно, что у Лаврентия Степанова был младший брат Егор (40 лет) (ЦГА Москвы, фонд №51, опись №8, дело №191, стр. 16).

Как видим из записи 1834 года ему уже было 44 года, жене было 42 года. Детей у них не было, единственный сын умер в младенчестве в1816 году.

Я просмотрел запись в 7-й ревизии за 1816 год, сведения подтвердились. В 1816 году Лаврентий Семенов уже был женат, указан его возраст  - 22 года. (ЦГА Москвы, фонд №51, опись №8, дело №55, стр. 630).записи в 9-й ревизии узнаем год смерти его отца и самого Лаврентия Степанова. «1850 года Сентября 22 дня, Московской Губерніи Богородскаго уѣзда Дубровской волости Села Запонорья» известны годы смерти Лаврентия Степанова и его отца Степана Семенова. «Степанъ Семеновъ умеръ въ 1838 году // Степана Семенова сынъ Лаврентій умеръ въ 1844 году» (ЦГА Москвы, фонд №51, опись №8, дело №395, стр. 455).

Почему я столько внимания уделяю родственным связям? Дело в том, что каждая мелочь может иметь значение. Могут открыться другие документы, в них могут быть косвенные упоминания о ком-то из семьи, и сравнение и анализ этих фактов, могут иметь решающее значение в идентификации личности иконописца.

Как я уже написал ранее, пока известны две иконы с подписями мастера. Одна из этих икон была опубликована в журнале "Антиквариат" в статье посвященной гуслицким иконам (авторы статьи Татьяна Нечаева и Михаил Чернов).

ен Икона «Богоматерь Всех скорбящих радость», 1827 г. из частного собрания в Москве. (Журнал «Антиквариат», 07. 2012 г., илл. 2. на с. 5).

2.       Известна также икона “Спас Нерукотворный», середины XIX века. На нижнем поле иконы надпись в две строки: «Написася Сия Икона Иконопи(сцем) Лаврентиемъ // c(те)пановымъ Вселе Запонор(ье) ……ря ..». Икона выставлялась на продажу на аукционе Харгешаймер (Германия, аукцион номер 93, 2019 г). Инф. и фото от Курта Эберхарда.

Публикуя эту статья, я не ставил целью рассказать о гуслицкой иконописи в целом, а лишь дать информацию по конкретному иконописцу. Однако, думаю, будет полезно привести сведения о числе работавших мастеров и указать фамилии иконописцев, которые есть в моей базе данных.

 Итак в д. Яковлевская работало 28 иконописцев, в Анциферово — 25 иконописцев, в Елизарово — 7 иконописцев, в Костино — от 5 до 20 иконописцев (многие уходили работать в Сибирь), в  Давыдово — от 4 до 5 иконописцев, в деревне Гора — 4 иконописца, в д. Ляхово — 2 иконописца.

А вот обещанный список иконописцев.

АЛЕКСЕЙ Афанасьев. Крестьянин дер. Анциферово. Работал в сер. XVIII в.

АЛЕКСЕЙ Михайлов. Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи за 1869 г.

АНДРИАН Федулов. Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи за 1869 г

АНФИМ Самошин. Из дер. Анциферово.  Работал в начале XX в.

АРХИП Петров. Из дер. Костино. Проживал в Сибири.

БАЛЗЕТОВ Семен Федотович. Жил в с. Елизарово. Последняя четверть XIX - нач. XX вв.

БУБНОВ Михаил (Михаил Бубнов). Вероятно иконописец. Имя известно из надписей на прориси.

ВИКУЛОВЫ, Яков и Тимофей. Из дер. Яковлевской. Проживали по паспорту «на стороне».

ГРЕБЕНЩИКОВ (Грибенщиков) Василий Григорьев. Вероятно иконописец. Имя известно из надписей на прориси.

ГРИГОРИЙ Сергеев Лукин. Вероятно иконописец. Имя известно из надписей на прориси.

ГУСЕВ Павел Максимович. С1847 г. проживал в Екатеринбурге.

ДЕД МИХАЙЛА. Из дер. Гора. Умер в начале 1970-х гг.  

ДМИТРИЙ Андреев. Вероятно иконописец. Имя известно из надписей на прориси.

ДМИТРИЙ ЕРЕНЗОВ. Вероятно иконописец. Имя известно из надписей на прориси.

ЕВСТАФИЙ Агапов. Из дер. Яковлевской. Проживал в Саратове.

ЕФИМ Спиридонов Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи за 1869 г.

ЖЕЛВАКОВ Маркел Ильич. Из дер. Яковлевской. Род. в 1865 — ум. после 1914. Владелец иконописной мастерской.

ЗАЖИГИН Яков Иванович. Из дер. Яковлевской. Род. в 1873 — ум. после 1901.

ИВАН Андреев. Из дер. Яковлевской. Проживал по паспорту в Тамбовской губ.

ИВАН Гаврилов. Из дер. Яковлевской. Проживал по паспорту в Екатеринбурге. 

ИВАН Демидов. Из дер. Ляхово. Проживал по паспорту в Тобольской губ.

ИВАН Ефимов. Из дер. Яковлевской. Проживал с семейством по паспорту в Сибири.

ИВАН Москалев. Вероятно иконописец. Имя известно из надписей на прориси.

ИВАН Родионов (Радионов) Гуслицкий(?) иконописец. Известен из надписи на иконном образце «Святая Параскева», датируемом первой половиной XIX в. 

ИОВ Амосов. Из дер. Костино. Проживал по паспорту в Сибири. 

ИОВ Ларионов. Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи за 1869 г.,

ИВАН Филиппов. Из Запонорской волости. Упоминается в 1842 г.

ИГНАТИЙ Осипов. Из дер. Яковлевской. Проживал по паспорту в Сибири. 

ИСАЙ Полуэктов. Из дер. Анциферово.  Работал в начале XX века.

ИСАЙ (Исая) ФЕДУЛОВ. Из дер. Анциферово. Упоминается в 1891 г. 

КЛИМ Федотов. Из дер. Яковлевской. Проживал с семейством по паспорту в Санкт-Петербурге. 

КОНДРАТИЙ Ефимов. Из дер. Костиной. Упоминается в 1839 г.

КОРОБОВ Тит. Гуслицкий иконописец. Известен из подписи на иконе Богоматери «Всем скорбящим Радость», 1910. 

КОРОЛЕВ Иван Иванов. Гуслицкий иконописец. Известен по автографам на иконных образцах.

КРАЕВ Сидор. Из дер. Анциферово. Работал в начале XX в. 

КУКОЛЕВ Каллист Г. Жил и работал в дер. Яковлевской. Упоминается в 1882 г.

ЛИПАТ Ларионов. Из дер. Яковлевской. Проживал по паспорту с семейством «на стороне». 

ЛУКЕРЬЯ Никитина. Из дер. Костино. Вдова. Проживала по паспорту в Сибири. 

ЛУНИН Григорий С. Жил и работал в дер. Яковлевской. Упоминается в 1882 г.

МАКАР Агапов. Из дер. Яковлевской. Проживал по паспорту в Сибири. 

МАРТИН Карпов. Из дер. Ляхово. Род. около 1815. Проживал по паспорту в Сибири. 

МАМОНТОВы А. и Н. (братья). Владельцы Промышленного и торгового товарищества Братьев А. и Н. Мамонтовых в Москве.

МАТВЕЙ. Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи за 1869 г.

МАТРЁНА Гаврилова.. Из дер. Яковлевской. Вдова. Проживала по паспорту в Сибири. 

МИРОНОВ Иван А. Жил и работал в дер. Яковлевской. Упоминается в 1882 г.

МОРОЗОВ Семен Федорович. Жил и работал в дер. Яковлевской. Упоминается в 1882 г.

МОРОЗОВ Федор Федорович. Из д. Яковлевской. Упоминается в 1880-х гг.

ОСИП Еремеев. Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи 1869 г.

ОСИП Кузьмин. Из дер. Давыдово. Известен из подворной переписи за 1869 г

ПАНКОВ Илларион Артемьевич. Выходец из крестьян Московской губ., в нач. 1860-х гг. переписался в мещанское общество г. Екатеринбурга.

ПАНКОВ Петр Иванович. Из д. Ляхово. Работал на Урале.

ПАНКОВ Федор Иванович. Из д. Ляхово. Работал на Урале.

ПЕЛАГЕЯ Никифорова. Из дер. Ляхово. Вдова. Проживала по паспорту в Сибири. 

ПЕРИН М.К. Из дер. Анциферово. Упоминается в 1882 г. 

ПЁТР Устинов. Из дер. Костино. Проживал по паспорту в Сибири. 

ПЛЕШКОВ Евстигней Семенович. Из села Костино. XX в.

ПЛЕШКОВА Ирина Панфиловна. Из дер. Костино. В 1870-е гг. жила в Екатеринбурге.

ПОЛУЕКТ Николаев. Из дер. Костино. Проживал по паспорту в Сибири.

ПЫШКИНы Стефан и сын его Федор. Гуслицкие иконописцы и продавцы икон.

РОДИН И.Р. Из дер. Анциферово. Упоминается в 1882 г.

РОДИОНОВы Игнатий и Сысой. Из дер. Костиной. Упоминаются в 1839 г.

РОМАНОВ Исак (Исаак) Ефимов. Из с. Костино. Род. около 1840. 

САМОШИН Пантелей Фёдорович. Из дер. Анциферово. Род. в 1870 — расстрелян 20.03.1938. 

САМОШИН Степан Семёнович. Из дер. Анциферово.

СИДОР Краев. Из дер. Анциферово.  Нач. XX в.

СИМАГИН Нестор Филатович. Из дер. Яковлевской. Работал в начале XX в., до 1927 г. 

СИМАГИН Тит Филатович. Из дер. Яковлевской.  Нач. XX в. 

СИМАГИН Филат Иудович. Из дер. Яковлевской. Работал во второй половине XIX в. 

СПИРИДОНОВИЧ Иван (Иван Спиридонович). Упоминается в 1760 г.

ТАРАСОВ Сидор. Из Богородского уезда. 1-й пол. XIX в. 

ТАРАСОВ Мартиниян (Мартиниян Тарасов Каспаров). Из села Гора. Упоминается в 1876 г.

ФЁДОР Артемьев. Из дер. Ляхово. Проживал по паспорту в Сибири. 

ФЕДУЛ Нагоркин. Из дер. Анциферово. Работал в начале XX в. 

ФИЛИПП Евсеев. Из дер. Анциферово. Работал в сер. XVIII в.

ЧЕРНЫШЕВЫ Ефим Артамонович, Тимофей Ефимович, Федор Ефи­мович (отец и сыновья). Из дер. Ляховой. Упоминаются в 1869 г.

ЧИКАЛОВ Венедикт К. Из дер. Елизарово. Упоминается в 1882 г.

ЩЕДРИН Зотей Михайлович. Из дер. Ляхово. Упоминается в 1840-х гг.

ШИТИКОВ (Шытиков) Исидор Тимофеевич. Из дер. Авсюнино.

ШИТИКОВ Пётр Сидоров. Написал и подписал икону «Святой Никола Чудотворец с житием в 16 клеймах», 1881.

Если кто-то заинтересуется этой темой, то советую найти мою книгу - Юрий Мануйлов "Словарь старообрядческих иконописцев". Казань. 2020 г. В ней вы найдете много материалов по данной теме.

Ваш,

Ю.Мануйлов.

 Московский иконописец Колупаев Василий Иванович.

 Московский мастер, владелец иконописного заведения. Мастерская находилась по адресу: Москва, 3-я Мещанская улица, N69 (дом Германова) (Справочник «Вся Москва» на 1897 год. С. 92).

С 1885 по 1893 г. он работал в мастерской К. Е. Морозова, а в 1893 г. получил первый самостоятельный заказ – расписать трапезную в храме, прихожанином которого являлись и он, и его учитель. Из энциклопедии М. И. Вострышева мы узнаем, что к 200-летию освящения храма Живоначальной Троицы в Капельках была выстроена трапезная, которую украсила настенная живопись в стиле XVII в. (Москва. Все православные храмы и часовни : энциклопедия / авт.-сост. М. И. Вострышев. М. : Алгоритм : Эксмо, 2009, с. 482).

Приведу краткую информацию о первом его учителе Кузьме Ефимовиче Морозове (1841 - 1897). Владелец мастерской Церковной стенной иконописной живописи и иконописи в Москве по адресу Первая Мещанская собственный дом.

Текст на фотографии плохо читается, поэтому приведу его расшифровку. Этот текст важен, так как мастер подробно описывает этапы своей карьеры и упоминает свои наиболее значимые работы.

"Исполняются всевозможныя работы живописи, иконописи всѣхъ стилей: художественной, фряжской иконописной, древне-греческой и византійской, а равно и реставрація древнихъ иконъ и храмовъ, а также картинъ; составляются проэкты для отдѣлокъ храмовъ всевозможныхъ стилей и рисунки иконостасовъ.

Кромѣ этого производятся работы древнихъ басменныхъ иконостасовъ въ стилѣ XVI вѣка. Всѣ работы производятся съ особой тщательностью и при моемъ личномъ участіи и наблюденіи. Многолѣтняя практика даетъ мнѣ право назвать себя знатокомъ этого дѣла и разсчитывать на благосклонное вниманіе Гг. заказчиковъ.

Позволяю себѣ обратить вниманіе на нижеслѣдующія выполненныя мною работы:

Съ 1893 года, безъ всякихъ съ моей стороны домогательствъ, мнѣ была поручена непосредственно первая самостоятельная работа въ Москвѣ, въ церкви Св. Троицы, что на Капелькахъ. Затѣмъ я самостоятельно работалъ въ Ильинской церкви въ гор. Трубчевскѣ, въ Казанской и въ нѣсколькихъ другихъ церквахъ города Карачева Орловской губ.; во вновь выстроенномъ Соборѣ въ Бѣлобережской Пустыни Орловской губ. и во многихъ другихъ храмахъ.

Въ 1895 г. мнѣ былъ данъ заказъ иконъ для директора Училища Живописи, Ваянія и Зодчества князя Львова. Далѣе, комиссіей (подъ предсѣдательствомъ Генералъ-Губернатора Трубникова) и Епископомъ Мисаиломъ была поручена мнѣ работа въ Петропавловскомъ Соборѣ въ городѣ Орлѣ, гдѣ въ разное время я отдѣлывалъ еще нѣсколько храмовъ.

Въ 1896 году я экспонировалъ на художественной промышленной выставкѣ въ гор. Н.-Новгородѣ, на которой удостоенъ медали и гдѣ многіе архитектора и инженеры, ознакомясь съ моимъ трудомъ, стали поручать мнѣ болѣе отвѣтственныя сложныя стильныя работы. Въ 1900 г. Археологическая Комиссія, въ составъ членовъ которой входили такія извѣстныя лица, какъ профессоръ Забѣлинъ, художникъ Васнецовъ, художникъ Суриковъ, академикъ-архитекторъ Соловьевъ и др., подъ предсѣдательствомъ графини Уваровой, поручила мнѣ реставрацію Покровскаго Василія Блаженнаго Собора въ Москвѣ,-этого великолѣпнаго памятника старины, красоты котораго извѣстны всему цивилизованному міру.

Въ 1903 году мнѣ была поручена профессоромъ Н. В. Султановымъ, во вновь выстроенномъ придворномъ Петропавловскомъ Соборѣ въ Новомъ-Петергофѣ работа иконъ главнаго иконостаса и стѣнная роспись, за исполненіе которой и особые труды мои я Всемилостивѣйше награжденъ званіемъ личнаго почетнаго гражданина и удостоенъ подарка Его Императорскаго Величества.

Въ 1905 году Строительной комиссіей подъ руководствомъ профессора Султанова была поручена мнѣ работа иконостаса изъ басмы въ стилѣ XVI вѣка, а равно иконы и стѣнная роспись по заказу Великаго Князя Константина Константиновича. За исполненіе этой работы я награжденъ драгоцѣннымъ перстнемъ и портретомъ Его Высочества съ Собственноручною надписью.

Въ 1908 году я экспонировалъ на художественной выставкѣ гражданскихъ инженеровъ въ С.-Петербургѣ и удостоенъ медали. Не рѣшаясь болѣе затруднять Гг. заказчиковъ дальнѣйшимъ перечнемъ разныхъ выполненныхъ мною работъ, я надѣюсь, что изъ вышеизложеннаго видно, какими компетентными лицами онѣ мнѣ поручались,-разумѣется послѣ всесторонняго съ ихъ стороны обсужденія, кому поручить столь глубоко отвѣтственныя въ смыслѣ художественнаго исполненія работы. Я съумѣлъ блестяще справиться со всѣми нелегкими задачами, а потому и въ далемъ, разсчитывая на свою опытность и освѣдомленность, могу поручиться предъ моими новыми Гг. заказчиками, что порученныя мнѣ работы будутъ выполнены добросовѣстно и своевременно.

Что касается басменныхъ иконостасовъ, то я позволяю себѣ почтительнѣйше просить Гг. заказчиковъ обратить на нихъ особое вниманіе:

Иконостасы этого типа болѣе 300 лѣтъ не встрѣчались въ производствѣ, а прототипы ихъ сохранились лишь отъ XVI вѣка въ немногихъ древнихъ храмахъ старинныхъ русскихъ городовъ: Москвы, Новгорода, Владиміра, Углича и др.

Профессоръ Султановъ, производя обслѣдованія древностей, собралъ богатую коллекцію образцовъ басмы, благодаря которой и явилась возможность воспроизвести съ точностью эти чудные по красотѣ и прочности древніе басменные иконостасы. Дѣлаются они (исключительно въ моей мастерской) изъ отличнаго металла, самыхъ изящныхъ ажурныхъ рисунковъ, напоминающихъ собой лучшую работу серебряныхъ издѣлій. Такъ-какъ съ лицевой стороны въ басменныхъ иконостасахъ дерево совершенно отсутствуетъ, а имѣется лишь одинъ золоченый металлъ наложенный на цвѣтную слюду, то само собой очевидно, что портиться и ломаться въ нихъ рѣшительно нечему. Послѣднее какъ нельзя лучше подтверждается фактомъ существованія басменныхъ иконостасовъ въ теченіи нѣсколькихъ вѣковъ.

Цѣна-же басменнымъ иконостасамъ, сравнительно съ нынѣшнимъ,-понятно хорошимъ производствомъ изъ дерева рѣзныхъ золоченыхъ иконостасовъ,-вовсе немногимъ дороже.

Басменные иконостасы работы моей мастерской можно видѣть: въ Москвѣ, въ Покровскомъ Василія Блаженнаго Соборѣ и въ Петербургѣ въ церкви при Высшемъ Женскомъ Педагогическомъ Институтѣ, а образцы ихъ въ моей мастерской. Вполнѣ надѣюсь, что Гг. заказчики не оставятъ своимъ просвѣщеннымъ вниманіемъ вышеизложенное и не откажутъ почтить меня своими заказами."

Упоминаемые мастером иконы в Ильинской церкви в городе Трубчевске увы, не сохранились, по крайней мере как ансамбль. Церковь была превращена в склад, а судьба икон осталась неизвестной.

Василий Иванович писал, что он работал в Казанской церкви в городе Карачеве, но в 1943 году церковь была взорвана.

В 1940 году был взорван Петропавловский кафедральный собор в Орле, в котором также работал иконописец. 

Видимо, работая в мастерской Морозова он получил хороший опыт иконописца и уже в 1896 году принял участие в выставке в Нижнем Новгороде. Надо сказать, что выставка в Ниж. Новгороде имела большой авторитет в России и участие в ней было важно для предпринимателей. «Колупаевъ; Василій Ивановичъ, Москва, 3-я Мещанская, д. Германова. Иконы и картины церковнаго характера.» (Подробный указатель по отделамъ Всероссийской промышленной и художественной выставки 1896 г. въ Нижнемъ Новгороде. Отделъ X. Художественно-промышленный. Москва. Высочайше утвержденное „Русское Т-во печатного и издат. дѣла“. Чистые пруды, собственный. 1896. С.13)

Около 1895 года он получает очень важный заказ, который помог ему проявить свой художественный талант в полной мере и главное получить известность. Привлек его к работе над проектом Николай Владимирович Султанов, который был идеологом русского стиля в архитектуре. Я просто перечислю области которые входили в круг его профессиональной деятельности: архитектор, гражданский инженер, искусствовед и историк архитектуры, реставратор, педагог, действительный член Императорской Академии художеств. 

Портрет Н.В. Султанова.

Султанов пригласил молодого мастера Колупаева и опытного владельца крупной палехской мастерской Н.М.Сафонов и его мастеров-иконописцев, выходцев из Палеха, для работ в огромном строящемся соборе во имя Святых Апостолов Петра и Павла в Новом Петергофе. 

В.И. Колупаев и мастера Н.М.Сафонова исполнили в нем росписи по эскизам Н.В. Султанова (Петербургский просп., д. 32/4). 

Известный иконописец В.П.Гурьянов также принимал участие в оформлении храма, он писал для него иконы. Главный майоликовый иконостас был сделан по образцу иконостаса православной греческой церкви Святого Георгия в Венеции. Иконы для иконостасов были написаны на бронзовых досках В. П. Гурьяновым. 

Придворный собор, как писали о нем - "последний великий храм империи" – был завершен в 1904 году. Интересно, что первоначально Императору были представлены 6 проектов и Государь лично выбрал проект Н.В. Султанова. Султанов же был назначен строителем храма. (Султанов Н. В. Описание новой придворной церкви свв. и первоверховных апостолов Петра и Павла, что в Новом Петергофе. Репр. изд. 1905 г. СПб., 1992; Фролов В. А Храм Петра и Павла в Петергофе: Особенности архит.-образного решения // Краеведческие записки: Исслед. и материалы. СПб., 2001. Вып. 8. С. 91-117).

Вот несколько фотографий настенных росписей, которые мне удалось найти в сети.

Господь Вседержитель совместная работа В.И.Колупаева и мастеров Н.М.Софонова.

В 1905 г. по случаю освящения приделов храма В. И. Колупаев и В. П. Гурьянов преподнесли царской семье иконы: Колупаев подарил деисус, В. П. Гурьянов икону со свв. Петром, Павлом, Ксенией Римляныной и Александром Невским. В ознаменование этого события В. И. Колупаев был удостоен звания почетного гражданина (Мирошина Е. О. Монументальная церковная живопись рубежа XIX– XX столетий. Национальное своеобразие и процессы стилеобразования : дис. … канд. искусствоведения / МГХПУ им. Строганова, 2016. с. 137).

Более детальную информацию, относящеюся к этому событию, приводит в своем блоге историк ювелирного искусства Валентин Скурлов. 

Подарок иконописцу Василию Гурьянову из Кабинета Его Величества в 1905 году.

О разных предметах, подносимых Их Императорским Величествам. Часть II. Н.: 19 апр. 1905. К.: 17 ноября 1905. (РГИА, ф.472. Оп.43 (493/2718). Д.96. Л. 187).

Высочайше повелено выдать подарки из Кабинета Его Величества ценою около «200» руб. каждому. Генерал – Адъютант   Барон Фредерик (подпись_ «26» Сентября 1905 г.

                      ЗАПИСКА ДЛЯ ПАМЯТИ.

Московские иконописцы В. Гурьянов и В. Колупаев поставили для поднесения Его Величеству Государю Императору, первый – икону с изображением Св. Апостолов Петра и Павла, Св. Благоверного Александра Невского и Св. Преподобной Ксении, второй – икону «Деисус».

Поставщик Высочайшего двора, личный почетный гражданин Гурьянов подносит написанную им икону по случаю освящения 18 августа сего года пределов нового Придворного Петергофского Собора. Иконописец Колупаев расписывал в указанном Соборе галерею и писал для него некоторые иконы (выделено мною. Ю.М). На поднесение исполненной им иконы «Деисуса» последовало Всемилостивейшее соизволение. «9» сентября 1905 г.

Увы, в 1935 году собор был закрыт, тогда же исчезли кресты, иконы и уникальная утварь. Здание собора сильно пострадало во время Великой Отечественной войны.

 Следующей крупной работой Колупаева стало участие в написании икон для  одноярусного иконостаса церкви Женского Педагогического института в Санкт-Петербурге. Церковь была освящена во имя иконы Иверской Божьей Матери. Иконы для этой церкви также писал Василий Павлович Гурьянов. Сам же иконостас был сделан в мастерской Василия Ивановича Колупаева. Он же расписывал своды сценами из жизни Богородицы. А еще он реставрировал царские врата XVII века, привезенные из Ярославля. (Султанов Н. В. Древние Царские врата Женского педагогического института в Петербурге. 1906 г. // отд. отт. из сборника «Художественные сокровища России», 1906.). Кто заинтересуется деталями работ над этим заказом, советую прочитать статью Т. Т. Чаленко, Первые результаты исследования мастерской церковно-художественной живописи В. И. Колупаев.

В этой статье она пишет: "Реставрация Царских врат включала восстановление утраченных элементов резьбы и написание новых икон: «Благовещение», «Распятие», «Снятие с Креста», «Положение во гроб», «Евхаристия», «Св. Троица», ангелов, евангелистов, восточных Отцов Церкви. Также Колупаеву было поручено изготовить одноярусный иконостас и росписи сводов. Конструкция иконостаса была изготовлена из сосны, покрытой позолоченной басмой, в строгом следовании стилистике Царских врат.".

 

На старой фотографии можно увидеть царские врата.

Перечислю иконы в иконостасе – слева от Царских врат образ Иверской Богоматери, двери в жертвенник с благоразумным разбойником Рахом (обычно он изображается на Северных вратах иконостаса) и крайняя икона Введение во храм Пресвятой Богородицы; над Царскими вратами - три иконы - Деисус (Богоматерь, Спаситель, Иоанн Предтеча); справа - Спас Нерукотворный, дьяконские двери (видимо, изображен Лаврентий или Стефан), икона «Благовещение» и «Введение во храм», все эти иконы были написаны в московской мастерской В. П. Гурьянова.

На следующей фотографии показана Северная сторона храма, на которой хорошо видны росписи, выполненные Колупаевым, а также басменная отделка сени над иконой Иверской Богоматери.

Возможно для некоторых моих читателей надо пояснить, что означает слово "басма". Первоначально этим словом называлась техника штамповки тонких листов металла (серебро, медь, латунь) между двумя , обычно бронзовыми матрицами. Техника эта очень древняя, само слово пришло из тюрского языка. На Руси применялась уже в с 11-12 веков. Очень часто, этот способ украшения, можно видеть на иконах XVI века, когда фон и поля иконы покрыты тонкой фольгой, украшенной разнообразными орнаментами. Технологический термин изменил свое значение и им стали называть уже сами оклады.

Приведу один пример иконы с басменным окладом. Это икона Св. Варлаама Хутынского из собрания Новгородского музея. 

Надо сделать важное замечание. Фактически Колупаев был исполнителем. Художественный стиль храма, элементы отделки в московском стиле XVII в. задавал профессор архитектуры Н.В. Султанов.

За работу в храме В.И.Колупаев получил 3500 рублей.

С этим учреждением (Педагогический институт) связана еще одна интересная история, описанная в работе В.В. Митрофанов "Об устройстве церкви женского Педагогического института"). Фотографии внутреннего интерьера церкви взяты мной из этой же работы.

В 1907 году Колупаеву был заказан  Запрестольный крест в эту церковь.

 "4 августа 1907 г. он сообщал С.Ф. Платонову*, что 200 руб. за заказ им получены. 11 декабря 1908 г. ему же было направлено письмо с рисунком Креста, а 3 июля следующего года он писал: «убедительнейшее прошу Ваше превосходительство сообщить мне подробно: размер Креста, а также нужны ли к нему предстоящие, и я, не откладывая, примусь за исполнение. Относительно цены за работу: могу сказать, что буду очень рад, если Крест примут совершенно бесплатно. Так как стильный Крест обойдется в 300 или 350 руб., то имеющейся в Вашем распоряжении суммы может хватить лишь на один материал для Креста.". *Сергей Федорович Платонов - историк, академик, был в это время директором Женского Педагогического института.

Митрофанов пишет, что "Из этого же письма становится понятным, почему мастер решил сделать Крест безвозмездно. Дело в том, что дочь В.И. Колупаева подала прошение на поступление в ЖПИ, но документы в гимназии не были готовы. Поэтому, чтобы зачисление прошло без документов, и было сделано такое пожертвование. 22 марта 1912 г. Крест был готов, о чем и сообщалось С.Ф. Платонову: «Уведомляю Вас, что мною поручено подателю сего письма доставить вам сделанный мню Крест с тумбой, каковой благоволите принять от меня. Не откажите в любезности сообщить мне – в целости ли он будет Вам доставлен». Примечательно, что на этом письме, которое было представлено великому князю Константину Константиновичу, он начертал: «Прошу очень благодарить. 3 апреля 1912 г.» (ОР РНБ. Оп. 1. Ч. 2. Д. 3177. Л. 4).".

 В приведенном выше объявлении В.И. Колупаев особое внимание обращает на басменные оклады икон и в качестве примеров этих окладов он приводит работы в церкви Педагогического института в Петербурге и в Покровском Василия Блаженного соборе в Москве. Как он сам сообщает в Покровском соборе он проводил реставрацию.

Повторюсь и вновь приведу фрагмент объявления, вот как он описывает работу.

"Такъ-какъ съ лицевой стороны въ басменныхъ иконостасахъ дерево совершенно отсутствуетъ, а имѣется лишь одинъ золоченый металлъ наложенный на цвѣтную слюду...". 

Я обратился к сайту Государственного Исторического музея, где приводятся сведения о Покровском соборе. К сожалению музей не упоминает фамилию Колупаева, нашел ряд икон, написанных в мастерской О.С. Чирикова и на них имеются оклады очень похожие на те, о которых пишет Колупаев.

Вот один из примеров. Икона письма О.С.Чирикова, а рама, по всей видимости, выполнена в мастерской В.И.Колупаева.

 

А на следующей фотографии пример росписи выполненной Колупаевым.

В.И.Колупаев. Роспись свода восточного подцерковья церкви Св. Василия Блаженного Покровского Собора. Москва. 1901 г. фото 1930-х гг.

Есть еще одна большая работа с участием В.И.Колупаева. Между 1911 и 1913 годами он работал в храме святых Константина и Михаила (так называемый Романовский) в Вильно. Здесь он выполнил, как пишут, внутреннюю отделку храма. Надо понимать так, что он расписал стены храма. Сравнивая фотографии старую и современную видно, что после реставрации тематика росписей изменилась, и оригинальные росписи не сохранились (пишут что сохранился небольшой фрагмент оригинальной росписи). А вот иконостас московской работы, был изготовлен в иконостасной мастерской купца Сергея Андреевича Соколова.

Современный вид храма Cвв. Константина и Михаила.

Сохранилась также фотография первоначального облика собора. 

Вот что писали современники о храме: "Лучшим украшением внутри сего храма является иконостас сделанный в Москве С.А.Соколовым. Он деревянный, в древне-русском стиле тонкой резьбы и весь вызолочен чистым золотом. Расположенныя в три яруса иконы чудной московской работы поражают своею художественностью. Выбор икон сделан с большою предусмотрительностью". 

Сохранился список икон, который был опубликован в брошюре, выпущенной в 1914 году Виленским Свято-Духовским братством.

Иконы первого яруса слева-направо:
1-я икона: Св. Иоанн Постник, патриарх Царьградский;
св. прп. Ксения.
2-я икона: св. прп. Евфросиния Полоцкая.
3-я икона: Пресвятой Богородицы - Виленская, Одигитрии.
4-я икона: св. прп. князь Даниил.
5-я икона: свт. Алексий, митр.Московский.
6-я икона: прп. Серафим Саровский.
7-я икона: свт. Николай Чудотворец;
св. муч. царица Александра (небесные покровители Романовых Николая II и императрицы Александры).
Вокруг 7-ой иконы 4 маленькие:
  св. муч. Татьяна;
  св. велмч. Анастасия;
  св. муч. Мария;
  св. равноап. Мария Магдалина.
8-я икона: свт. Феодосий, епископ Черниговский, Чудотворец.
9-я икона: св. Архистратиг Божий Михаил.
10-я икона: Феодоровская икона Божией Матери (покровительница Дома Романовых).
Царские врата.
Вокруг царских врат 4 маленькие иконки:
свт. Петр, митр. Московский;
свт. Иона, митр. Московский;
свт. Алексий, митр. Московский;
свт. Филипп, митр. Московский.
11-я икона: "Нерукотворный Спас".
12-я икона: св. Архангел Гавриил.
13-я икона: прп. Сергий Радонежский.
14-я икона: прп. Михаил Малеин;
св.равноап.царь Константин (храмовая икона).
Вокруг 14-й иконы 4 маленьких:
св.равноап.князь Владимир;
св. благоверный князь Олег;
св. равноап.царица Елена;
св. прп. Мария Египетская.
15-я икона: свт. Иоасаф, еп.Белгородский, Чудотворец.
16-я икона: св.благоверный кн.Александр Невский.
17-я икона: св. священномученик Макарий.
18-я икона: Виленская Остробрамская икона Божией Матери.
19-я икона: св. прп. княгиня Анна Кашинская.

Освящение храма произошло 9 мая 1913 года, начавшись 8 мая в 6 часов вечера всенощным бдением. На торжество прибыла великая княгиня Елизавета Фёдоровна.

В 1921—1926 годах храм ремонтировался.

Мастера С.А. Соколова были изготовителями тела иконостаса, золотили его, кто же именно писал иконы неизвестно, но они действительно очень хорошей работы и думаю читателям будет интересно увидеть их.

Итак, мы познакомились с еще одним мастером. У меня в планах познакомить вас с другими московскими иконописцами. Я собрал сведения о большом количестве иконописцев, работавших в XVIII и XIX веках в Москве. Вспомните какое количество храмов сохранилось в Москве и во всех огромное количество икон. Они же кем-то написаны, не так ли? Пока, есть имена, но мало информации о конкретных работах. Так что анонимные произведения ждут своих исследователей.

А пока я прощаюсь с вами,

ваш,

Юрий Мануйлов.