Exercices de français и старинные семейные истории

 

«Этот старик, принимая икону, передавал её не просто как вещь — он передавал её как эстафету семейного гения, семейной муки и вечного русского поиска идеала. Но река времени уже несла эти щепки к водопаду».

                                                                                                          (Подражание Ромену Роллану)

 

В жизни всё как-то удивительно переплетено. Смотрю я на оборотную сторону старой иконы с образом Богоматери Владимирской, где три поколения одной семьи оставили свои надписи, и вспоминаю собственную юность.

Шёл 1970 год, меня призвали на срочную службу. Со мной в подразделении служил Валерий Виноградов — парень чуть старше меня, который к тому времени уже окончил институт иностранных языков в Калинине (Тверь). Его главным языком был немецкий, а вторым — французский. Во время ночных дежурств у нас оставалось свободное время, и, чтобы не тратить его впустую, я взялся за французский. Валерий помогал, мы практиковались в разговорной речи, и как-то раз он посоветовал мне почитать роман Ромена Роллана «Жан-Кристоф». К счастью, в воинской части была хорошая библиотека, а библиотекарь, почувствовав во мне увлечённого и любопытного читателя, разрешала мне самому выбирать книги.

Роман меня совершенно захватил, и четыре тома я буквально проглотил. Поскольку я незадолго до этого окончил музыкальную школу, мне были близки и понятны творческие проблемы героя; знакомая музыка Бетховена звучала в голове, а фантазия рисовала картины жизни музыканта. Я тогда скучал по дому, часто писал письма родным и заметил, что мой язык стал неуловимо меняться, перенимая у Роллана его особую, глубокую и немного возвышенную манеру.

И сейчас, вспоминая далёкие армейские годы и свои музыкальные опыты, я вдруг осознал: ведь то, что зафиксировано на доске этой иконы за 35 лет (с 1871 по 1906 год) — это самая настоящая симфония человеческой Судьбы в духе Роллана. Наверное, именно поэтому история этой иконы напомнила мне собственный опыт, переживания юности, любимого французского писателя и первые попытки разобраться в хитросплетениях человеческих судеб. Захотелось рассказать о ней так же — с уважением к большой, прекрасной и трудной жизни.

Канун Рождества 1871 года

В самом верху на доске есть надпись, датиированная декабрем 1871 года. Эту икону получает Василий Александрович Сухово-Кобылин (1782—1873). На тот момент это уже пожилой, умудрённый опытом человек из старинного дворянского рода. В историю России он вошёл прежде всего как отец замечательных детей. Его сын Александр стал знаменитым драматургом, автором «Свадьбы Кречинского», чья жизнь была полна тяжёлых судебных испытаний. Дочь Софья — одной из первых женщин-художниц, завоевавших признание Академии художеств. Старый Сухово-Кобылин оставил этот мир через два года после того, как подержал икону в руках, но она осталась в кругу людей, близких его семье.

На обороте доски дарственная надпись:

«Сею иконою Пресвятыя Богородицы Девы усердствуетъ Г(осподи)ну Григорію Филиповичу Головачеву на память 23-го Ноября 1871 года. Василий Сухово-Кобылинъ... Декабря 24-го 1871 года — Москва».

Обратите внимание, что здесь употреблено слово «усердствует». В XIX веке глагол «усердствовать» имел особое церковно-бытовое значение (p. 2). Он использовался, когда человек от чистого сердца, с благоговением и религиозным усердием приносил икону в дар или благословлял ею близкого. Из контекста понятно, что икона была подарена Григорию Филипповичу Головачёву, а дарителем был Василий Сухово-Кобылин.  Не совсем понято, почему в надписи две даты с разницей в один месяц. Скорее всего, первая дата имела отношение к какому-то событию, произошедшему 23 ноября 1871 года и в память об этом событии был сделан подарок.

Свадьба на Малой Никитской (1881)

Спустя десять лет икона переходит от умершего Григория Филипповича к Екатерине Владимировне Новосильцевой (1820—1885). Под псевдонимом Т. Толычева она писала прекрасные исторические очерки и книги для детей, а ещё была близким другом дома Сухово-Кобылиных.

На обороте появляется новая хроника:

«Перешла по наследству к Екатерине Владимировне Новосильцевой после кончины тридцатилетнего ея друга Г. Ф. Головачева 1 ноября 1880 года»

Екатерина Владимировна была бездетной, но у неё был любимый племянник — Юрий. 12 июля 1881 года она берёт эту икону и, движимая чистейшей любовью, благословляет его и княжну Марию Щербатову на брак:

«Этой иконой Екатерина Владимировна Новосильцева благословила на вечную любовь и полное счастье Юрія и Марiю Новосильцевыхъ въ день ихъ бракосочетанiя 12 июля 1881 года. Москва».

Его венчание с княжной Марией Щербатовой (дочерью знаменитого московского городского головы Александра Алексеевича Щербатова) праздновала вся либеральная Москва в церкви Святого Георгия на Малой Никитской. Тогда, в начале долгого совместного пути, молодые искренне желали друг другу «вечной любви и полного счастья», не зная, какие тектонические сдвиги готовит им грядущий век.

Накануне перемен (1906)

Проходит ещё четверть века. Май 1906 года. Юрий Александрович Новосильцев теперь известный в Москве человек, один из создателей и видных деятелей кадетской партии. В его большой квартире в Щербатовском доме на Большой Никитской постоянно собирались политики, профессора, звучали горячие споры о свободе и будущем страны.

В этот бурный год Юрий Александрович и Мария Александровна выдают замуж свою старшую дочь Марию (1882—1975). Они передают ей ту самую семейную икону, благословляя её союз с Николаем Николаевичем Авиновым (1881—1937) — талантливым молодым экономистом, учёным и преподавателем.

На иконе читаем финальные строки:

«Этой иконой Юрий Александрович Новосильцев и Мария Александровна Новосильцева благословили на вечную любовь и полное счастье Марию и Николая Авиновых в день их бракосочетания. 14 Мая 1906 — Москва»

Вместо эпилога

Судьба этой последней пары оказалась глубоко трагичной. Николай Авинов принял решение не уезжать из советской России, честно работал статистиком и экономистом, но в 1937 году его жизнь оборвалась на Бутовском полигоне. А вот его супруга, Мария Юрьевна, прошла сквозь аресты и ссылку в Казахстан, чудом пережила Великую Отечественную войну и в конце концов смогла уехать к родственникам во Францию. Именно она сохранила для нас память о своей семье и предреволюционной Москве, написав на закате дней замечательную книгу воспоминаний «Встречи с прошлым».

Удивительно, как в одной деревянной доске соединились судьбы стольких людей. И мне искренне приятно, что воспоминания о моих армейских дежурствах, уроках французского с Валерием Виноградовым и старой книге Ромена Роллана помогли мне сегодня по-новому взглянуть на эту тихую, но великую семейную летопись.

Сама же икона написана раньше, где-то в 1850- годах, скорее всего в Москве и является списком с известной чудотворной иконы. В честь принесения ее первообраза в обитель установлен праздник в общецерковном календаре. На протяжении веков Волоколамская икона Божией Матери почиталась верующими. На полях изображен ангел Хранитель и святой Иоанн Воин. Заказчиком иконы был некий Иван, соименного ему святого, иконописец изобразил на правом поле иконы, а на левом изображен Ангел Хранитель.

Первоисточники и архивные материалы

1.    Надписи на обороте иконы Владимирской Божией Матери (Частное собрание). Тексты благословений и дарений за 1871, 1880, 1881 и 1906 гг. 

2.    Авинова М. Ю. Встречи с прошлым // Новое о Сухово-Кобылине: Исследования и материалы / Сост. В. М. Селезнев. — М.: Либерия, 2002. (Воспоминания дочери Ю. А. Новосильцева о семье, Щербатовском доме и бытовании семейных реликвий).

3.    Алфавитный указатель жителей города Москвы // Вся Москва: Адресная и справочная книга на 1906 год. — М.: Товарищество А. С. Суворина, 1906. (Раздел «Новосильцевы» — сведения о домовладении на Б. Никитской, 52).

II. Историко-биографическая и мемуарная литература

4.    Авинова М. Ю., Рапп А. Ишма: Воспоминания Марии Авиновой. — Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1974. (Изданные за рубежом мемуары М. Ю. Авиновой о жизни в России, арестах, ссылке и эмиграции во Францию).

5.    Гаррис М. А. Софья Васильевна Сухово-Кобылина: Очерк жизни и творчества первой женщины-золотой медалистки Императорской Академии художеств. — М.: Синодальная типография, 1912. (К вопросу о связях писательницы Т. Толычевой / Е. В. Новосильцевой с семьей Сухово-Кобылиных).

6.    Мартиролог расстрелянных и захороненных на полигоне НКВД «Бутово» (1937–1938 гг.). — М.: Постоянная межведомственная комиссия правительства Москвы по восстановлению прав реабилитированных жертв политических репрессий, 1997. (Биографическая справка: Авинов Николай Николаевич, 1881–1937).

7.    Толычева Т. (Новосильцева Е. В.). Рассказы старушки об Отечественной войне 1812 года. — М.: Университетская типография, 1873. (Для общей биографической справки об авторе второй надписи на иконе).

8.    Шелохаев В. В. Конституционно-демократическая партия в России: документы и материалы. — М.: РОССПЭН, 1997. (Сведения об общественно-политической деятельности Ю. А. Новосильцева в 1905–1906 гг.).

III. Художественный контекст

9.    Роллан Ромен. Жан-Кристоф. Роман в 4-х томах / Пер. с франц. — М.: Художественная литература, 1970.

P/

     P.S. В течении многих лет я фиксировал надписи на различных иконах. Решил, что они могут кому-то быть интересны. Буду выставлять небольшими блоками этот материал.

Приложение.

Каталог икон с надписями.

1. Икона «Киево-Печерская Богоматерь с предстоящими святыми Феодосием и Антонием». 1895 г. Киево-Печерская Лавра.

Кипарисовая доска, торцевые шпонки, левкас, золочение, чеканка по левкасу с имитацией эмали. Живопись во фряжской манере. 51 × 42 см. На обороте чернильная надпись: «Сия икона писана в Кiево-Печерской Лавре и пожертвована въ церковь Оуспения Пресвятые Богородицы что въ Коломенскомъ женскомъ Монастыре пожеланию крестьянина коломенского уезда села Чанокъ Николая Александровича Чаркунова, его женою Марией Сергеевной Чаркуновой ЕI Iюня АОт ЧЕ (1895) года при игумении Ювилинарiи.»

2. Икона «Святые соименные членам семьи Императора Александра III, и святые, празднуемые 17 октября». Около 1888–1889 гг.

Деревянная основа, золотой фон с чеканкой и имитацией эмали. Живопись во фряжской манере. Около 70 × 50 см. В нижней части вкладная подпись: «Въ память избавленiя Царской Семьи от грозящей Имъ опасности 17 октября 1888 года. Усердiе учителя Ивана Ивановича Иванова». Памятник посвящен спасению царской семьи при крушении поезда в Борках 17 октября 1888 года.

3. Икона «Святитель Николай Чудотворец, с архангелом Михаилом и великомучеником Георгием Победоносцем». Середина XIX в.

Тонкая деревянная основа, масляная живопись. Икона в металлическом окладе, на нижней пластине которого выгравировано: «С разрешения полковника барона Бельского». Примерный размер — 45 × 35 см.

4. Оклад иконы «Богоматерь Толгская». 1734 г. Ярославль (p. 1).

Серебро, чеканка. Смонтирован на двухчастной липовой доске с двумя врезными несквозными встречными высокими дубовыми шпонками со ступенчатым уступом; на обороте две фаски. Венцы и цата утрачены. 62,5 × 49 × 3,7 см. На поле рамки клейма: Кº, двуглавый орел и дата 1735 г. На нижнем поле гравированная надпись: «въ ераславле цркви стаго мчнка димитрия селунскаго попъ иоаннъ андреевъ А ЛД году (1734)».

5. Икона «Святитель Николай Чудотворец». 1813 г. 

Деревянная основа, темпера, латунный посеребренный оклад. 31 × 26 см. Слева на краю иконы и оклада имеется сквозной след от пули. На нижнем поле справа авторская надпись: «Написася Аогi (1813) го Года».

6. Икона «Святой благоверный князь Владимир». Около 1867 г. 

Деревянная доска, надставленная внизу рейкой, две торцевые и две встречные сквозные шпонки, масляная живопись. 49 × 35 × 1,5 см. На обороте чернильная дарственная надпись: «Благословенье сiю Иконою Любимому внуку 11 ти месячному Владимиру Михайловичу Де-Витте отъ его дедушки Ивана Петровича Аммосова и бабушки Варвары Дмитриевны Аммосовой 5-го Сентября 1867 го года.»

7. Икона «Богоматерь Утоли мои печали». Конец XVIII в.

Деревянная доска, голубой фон, темпера, серебряный оклад. Около 32 × 26 см. На окладе клейма Санкт-Петербурга с фрагментарной датой 17... На обороте владельческая надпись: «Благословен сей образъ 1852 года...... 30 дня Прасковью Александровну Камышеву».

8. Икона «Богоматерь Отрада (Утешение)». Вторая половина XIX в. (не позднее 1871 г.). Афон.

Основа из двух склеенных пластин, левкас, темпера. 11 × 13,5 × 1,6 см. На обороте в резной рамке с крестом текст тушью: «Святая Икона сiя Пресв. Богородицы Отрада или утешение дана въ благословенiе мнго грешному Тихону иеромонаху недостойному, отъ преподобнаго Отца Духовника, Архимандрита Макарiя, въ мнтре (монастыре) св. ВМученика и Целителя пантелеймона на св. горе Афонской. 1871 го года Апреля 9-го дня».

9. Икона «Спас Вседержитель». 1896 г. Санкт-Петербург.

Подносная икона в серебряном окладе с клеймом Санкт-Петербурга, датой 1896 г. и именником мастера А.М. На обороте бумажная этикетка: «Магазин Бриллiантовыхъ, золотыхъ, серебряныхъ вещей АННЫ БИЛИБИНОЙ ВЪ КАЛУГЕ.».

10. Икона «Чудо Архангела Михаила в Хонех, с избранными святыми». 1803–1810 гг. Кронштадт.

Одночастная кипарисовая доска без ковчега, две торцевые дубовые шпонки. Паволока из грубого холста, левкас, смешанная техника. 21,7 × 18 × 1,7 см. На обороте многострочная чернильная надпись: «Сынъ м .... петра иванова / Пошел ..........ета моремъ / вдень и....... ..... ан,ла / Михаила (6 числа с)енътебря / 1805 году ...... .. .ронъштата / вышли .........и вдень / возд(виж)е(ния)......креста / ------------ / вотстав(ку вы)шел искорпуса ка. . т. ..н.. 1810 го да кно(ябрю) 4 числа - смун- / дирамъ испова е. ....л .. / . амъ».

11. Икона «Господь Вседержитель». 1834 (?) г.

Цельная доска, паволока, торцевые шпонки. Около 35 × 31 см. В нижней правой части лицевой стороны фрагментарная надпись: «...ки года мца iюля к дня совершенъ».

12. Икона «Богоматерь Иверская». Около 1906 г. Москва.

Деревянная основа, лаковая живопись, серебряный оклад. 13,5 × 11 × 1,4 см. На обороте дарственная надпись: «Благословенiя крестница Мария Григорьевне Юрасовой отъ ...ного мещянина гор. Алатыра Ивана (iо)новича Юрасова 26 мая 1906 года.»

13. Икона «Богоматерь Казанская». Около 1902 г. Санкт-Петербург.

Деревянная основа, золотой прочеканенный фон, золотое ассистное письмо на одеждах. Живопись академического типа (прописано только личное). Около 32 × 26 см. Оборот в бархатной рубашке, на которой оставлена надпись: «... Архимандрита Михаила 1902 года 11 ноября? Сергиева пустынь». Троице-Сергиева пустынь находилась в окрестностях Санкт-Петербурга и упоминалась в источниках с первой половины XIX в. (в т. ч. в статьях о Н. В. Гоголе). 

14. Икона «Спас Нерукотворный». Начало XX в.

Кипарисовая доска, образ на золотом чеканном фоне. Около 20 × 15 см. На торцевой грани доски чернильная надпись: «Спаса Нерукотворного Владимирову».

15. Икона «Святитель Авраам, епископ Каррийский». Вторая половина XIX в. Афон.

Кипарисовая доска без шпонок. Тонкое письмо на золотом фоне по желтой охряной подкладке. 22,5 × 17,7 × 2,6 см. На обороте прямоугольный чернильный штамп с византийским орнаментом и крестом: «А. Б Л А Г О С Л О В Е Н I Е / С Т О Й А Ф О Н С К О Й Г О Р Ы / Р У С С К А Г О П А Н Т Е Л Е Й / М О Н О В А М О Н А С Т Ы Р Я / въ Которомъ и освещена сiя св. Iкона.».

16. Икона «Святой великомученик и целитель Пантелеймон». Вторая половина XIX в. Афон. (I).

Кипарисовая доска без шпонок, живопись на золотом фоне по желтой подкладке. 22,5 × 17,7 × 2 см. На обороте рукописный текст тушью: «....Пантелеймонов монастырь... Павлу Ивановичу Орлову».

17. Икона «Святой великомученик и целитель Пантелеймон». Вторая половина XIX в. Афон. (II).

Кипарисовая доска без шпонок, живопись на золотом фоне). 26,6 × 19,8 × 2,5 см. На обороте штамп в рамке под крестом: «Б л а г о с л о в е н i е / С в. А ф о н с к о й Г о р ы / Р у с с к а г о П а н т е л е й м о н о в а / М о н а с т ы р я».

18. Икона «Отечество (Новозаветная Троица), со святым апостолом Иаковом Алфеевым на поле». XIX в.

Липовая доска с торцевыми шпонками, без ковчега, паволока отсутствует. Слева на поле поясное изображение ап. Иакова Алфеева. Регион происхождения — Чечельницкий район Винницкой обл. На тыльной стороне доски граффити: «к хахальному (сахарному) заводу отечество как было 2 рубли 60 коп серебром припи якова алфеова».

19. Икона «Спас Вседержитель на троне». Вторая половина XIX в.

Цельная липовая доска с ковчегом, две встречные несквозные шпонки в узких пазах. Фон и поля коричневые (поля светлее). Серебряный нимб и элементы трона с имитацией золочения. 34,5 × 26,5 см. На обороте процарапана ремесленная инструкция: «дер совиха николаю Степанову спасителя ко деисусу по темной краске венцы по золоту приставе какия были рисунакъ сия.. N43 ///50 ».

20. Икона «Святые Зосима и Савватий Соловецкие, с Преображением Господним и Благовещением в клеймах». Около 1830-х гг. Новгород.

Цельная кипарисовая доска с низкими торцевыми шпонками квадратного сечения, паволока предположительно отсутствует. 31,8 × 27,8 см. Серебряный оклад с чеканными пальметтами и клеймом Великого Новгорода с датой 183... . Золото (двойник) положено по рыжеватому полименту. Золотая мандорла в клейме прографлена линиями. Поля — разбеленная охра, лузга коричнево-красная с синевой, опушь сине-зеленоватая и красная. Надписи киноварные. Живопись личного мягкая по светлому санкирю, нижние одежды — красная охра с белильными пробелами. Олифа твердая с добавлением янтаря. Кракелюр в основном на золоте.

21. Икона «Спас Вседержитель». 1856 г. Москва.

Двухчастная кипарисовая доска, оборот в бархатной рубашке, две встречные несквозные профилированные дубовые шпонки. Паволока грубая, золочение по полименту. Поля золотисто-охристые, опушь зеленая и красная. Живопись по коричневому санкирю без яркого высветления; одежды красные с белильным высветлением и темно-синие с пробельным золочением. Серебряный чеканный оклад 1856 г. в стиле второго рококо. 32 × 26 см.

22. Икона «Святой мученик Трифон». 1859 г. Москва.

Кипарисовая доска (ранее с бархатной рубашкой на латунных гвоздях). Серебряный чеканный оклад с клеймами мастера А.Л, пробирера М.А, датой 1859, пробой 84 и клеймом Москвы. 13 × 10 см). Иконография: святой на скачущем коне с ловчей птицей на руке, в верхнем углу — благословляющий Христос в облаках. Фон золотой, опушь узкая темно-красная.

23. Оклад иконы «Святой Иоанн Богослов в молчании». 1878 г. 

Латунь, штамповка. 32 × 26 см. На нижнем поле оклада в выгравированной овальной рамке вкладная надпись: «1878 г пожертвована икона иваномъ костантиномъ и крестьянами».

24. Икона четырехчастная: «Богоматерь Казанская; Богоматерь Всех скорбящих Радость; Богоматерь Владимирская; Ангел-Хранитель с десятью избранными святыми». 1859 г. Гуслицы.

Двухчастная липовая доска с фигурными врезными встречными несквозными липовыми шпонками, темпера. 35 × 31 см. На нижнем поле по центру вкладная надпись киноварью: «Написася сiя стая и кона влето ЗТ З го (1859) го да; мца. маiя, д го дня. напренесенiе мощей николы чюд. оусердiемъ силивестра семенова.».

25. Икона «Преображение Господне». 1859 (?) г. Гуслицы.

Липовая доска с ковчегом, две встречные несквозные фигурные шпонки, темпера. 35 × 31 см. На нижнем поле справа остатки сильно потертой надписи: «..ик о ........... 1859 (? ) , года ..... я 13 дн.».

26. Икона «Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому». Вторая половина XIX w. Мастерская Троице-Сергиевой Лавры.

Кипарисовая доска без шпонок. Золото положено по темному полименту. Извод с коленопреклоненными Сергием и Михеем, вверху — Ветхозаветная Троица. Около 17 × 12 см. На обороте надпись крупными буквами: «Капитона Петровича Юшенова братнее благословенiе».

27. Икона «Богоматерь Всех скорбящих Радость (без Младенца)». Конец XVIII в.

Липовая доска без ковчега, торцевые шпонки. Живопись поздняя, грубая, потемневшего коричнево-зеленого тона. 26 × 21,5 × 2,9 см. На обороте нацарапанная владельческая надпись: «МЫТИЩИ ФЕДОСЬЕ АНИСИМОВНЕ ПОЛЯКОВОЙ СКОРБЯЩУ ПОЗОЛОТЕ ВЪ МОСКОВСК КИОТУ 2 РУ 50/».

28. Икона «Спас Вседержитель» (подокладница). Конец XIX — начало XX в. Москва.

Деревянная доска, подготовленная под оклад (прописано преимущественно личное), масляная живопись. 22 × 17,3 см. На тыльной стороне овальный штамп: «Художественная мастерская, иконописная мастерская С.?Г.Лякос....? Москва .......». На три торцевые грани нанесен прямоугольный штамп: СПАСВГ.

29. Икона «Спас Вседержитель». Вторая половина XIX в.

Цельная сосновая доска без ковчега, две встречные сосновые плоские несквозные шпонки. Фон серебряный, поля оранжевые, одежды прочеканены. 29 × 22,5 см. На обороте карандашная надпись округлым почерком: «2 ру / потсеребро / после / пасхи».

30. Икона «Рождество Христово». 1888 г.

Кипарисовая доска без ковчега, торцевые шпонки. Около 31 × 26 см. На тыльной стороне чернильная надпись: «Сiю икону Декабря 21-го дня 1888-го года пожертвована въ Вендаускую церковь купеческая вдова анна Николаевна Старченкова.». Над верхней шпонкой карандашные пометы: «N360», ниже — «Рождество Христово» и аббревиатура «Н.Мер. / 10».

31. Икона «Святитель Петр, митрополит Московский, с зачатием праведных Иоакима и Анны». Первая половина XIX в.

Деревянная основа без ковчега и шпонок. 22 × 18 см. Живопись среднего уровня; написана на серебряном покрытии с олифой под золото, на полях и фоне выполнен вдавленный орнамент в стиле барокко. На тыльной стороне бледными чернилами надпись: «песошна слобода петру/ иванову мочерину/ петра митрополита/ зачатие с анны/ проскребную/ 80 ко сереб».

32. Икона «Святитель Николай Чудотворец, с избранными святыми Марфой и Феодором на полях». XIX в.

Деревянная доска с ковчегом, две встречные шпонки. 35 × 31 см. На тыльной стороне карандашная надпись: «Николу при) марфу Феодора бо(я)ри 20 сентябр Свещ».

33. Икона «Святитель Николай Чудотворец». Первая половина XIX в.

Деревянная основа без ковчега, торцевые шпонки. Поля оливковые, фон охристый, нимб золотой. 29 × 25 см (p. 1). На обороте владельческие надписи: «Д ПОГАРА/ ЧИ/ МИКОЛАЮ/ СЕМЕНОВУ/ ЗАНИМИ/ СТАРЫЕ/ ДЕНГИ/ / ////// /ЗАЕТЕ /////».

34. Наклейка на рубашке иконной доски. 1898 г. Тверь.

Деревянная досточка в тканевой рубашке с бумажной наклейкой во весь размер. 11,5 × 9 см. Текст наклейки: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, развЪ ТебЪ Владычице. Ты намъ помози! Члену трезвеннику...........Михаилу Федорову........... Отъ Власьевского Казанскаго Общества Трезвости, открытаго 22 Октября 1897 го круглая печать, подпись N 433 N654 Председатель Общества ................. Николай Дубасовъ Дозволено цензурой. Тверь. 8 мая 1898 г. Типография Прав.» Встречается аналогичный извод с именем члена Филиппа Ершова (№ 2915) подписью председателя — священника Николая Лебедева.

35. Доска (живопись полностью утрачена, предположительно «Богоматерь Феодоровская»). 1756 г. Кострома (?).

Цельная липовая доска без ковчега, торцевые дубовые шпонки и две встречные сквозные высокие узкие профилированные шпонки со ступенчатыми уступами на концах. Сохранились остатки паволоки, крепежные гвозди и фрагменты серебряного оклада. 65 × 47,3 × 3,3 см. На тыльной стороне две чернильные надписи почерками XVIII века, содержащие владельческие и авторские данные: «Въ 1756 году сия написася и честно совершися ... писася в Костроме ... Никитин Вощин в Санкт-Петербурге Василий Савельев» и «Вручить святых образ в Санкт-Петербург Любимскому купцу ... Ларионову ...» (в расшифровке: иконописец Василий Никитин Вощин, г. Любим Ярославской губ.).

36. Икона «Благовещение». 1902 г. Валаамский монастырь.

Деревянная доска без ковчега, две тыльные врезные шпонки (верхняя — сквозная). Живописный рисунок ориентирован на библейские гравюры Гюстава Доре. Около 65 × 50 см. На лицевой стороне внизу над опушью белой краской: «Труды Валаамских иноков 1902 год». На обороте в среднике надпись: «Сия икона пожервована о. Тихон Селюгiнъ остров Валаам 1902 г.» (с пропуском буквы «т»); под нижней шпонкой тем же почерком: «В.И.Котовъ Петербург».

·         Словарная справка: Имя Г. И. Котова (схожие инициалы) зафиксировано на памятниках из собрания Государственного Русского Музея (ГРМ); Г. И. Котов — видный петербургский археолог, академик.

37. Икона «Богоматерь Казанская» в бисерном окладе. Начало XVIII в. (оклад — конец XVIII — начало XIX в.).

Липовая доска со струганой поверхностью и шпонками (две торцевые и две тыльные встречные несквозные), ковчег (?). Оклад шит стеклярусом в характерной технике конца XVIII столетия; рама красного дерева с интарсией выполнена в XIX в. Около 44 × 36 см. Между шпонками карандашная фиксация старой записи почерком XIX–XX вв.: «Б......ица прими молитвы наши ....... от всякия нужды 1721 года 23 дня».

39. Икона «Достойно есть» (с четырьмя хвалебными сюжетами). Первая половина XIX в. Москва (?).

Двухчастная липовая доска с ковчегом, два паза под несквозные встречные широкие шпонки. Поля коричневые, опушь трехцветная (зеленая, желтая, киноварная), по лузге и регистрам проложена золотая полоса; живопись миниатюрная, золото без полимента. На среднике представлены изводы: «Достойно есть...», «Присно Блаженная...», «Честнейшую херувим...», «Безыстления Бога слова рождающую сущую Богородицу тя величаем». 35,3 × 29 × 2,6 см. На обороте поперек доски чернильная надпись: «Алексеи Прокофьевъ Грачевъ Своеручно пишу чтобы въпредь неменять абыть посему Василей Михаловъ иконъникъ».

·         Словарная справка: Упомянутые Грачевы могут быть соотнесены с семьей известного московского купца-старообрядца, собирателя и торговца иконами Василия Егоровича Грачева (ум. до 1850 г.).

40. Оклад иконы «Святые Зосима и Савватий Соловецкие, с изображением иконы Богоматери "Знамение"». 1855 г.

Латунь, лужение, чеканка. 29 × 26 см. По нижнему отгибу канфарным чеканом нанесена вкладная надпись: «м мая 20 чи 1855 года ма никола».

41. Икона «Святитель Ермоген, патриарх Московский». 1910–1917 гг. Москва.

Цельная кипарисовая доска без шпонок. Нимб и фон чеканные золоченые, орнаментированы под эмаль; живопись во фряжском направлении палехской стилистики. 22,7 × 17,9 × 2,3 см. На обороте два монастырских штампа: «БЛАГОСЛОВЕНIЕ ........ЧУДОВА МОНАСТЫРЯ Св. Алексiя митропол. москов. чуд.» и «Сiя икона освящена на мощах Св. Алексiя Митропол. Моск. и Всiя Россiи чуд. ................191.......... въ Москве въ Чудове монастыре». В углу владельческая пометка карандашом: «3 р».

42. Икона «Трехрядница» («Казанская Боматерь, Воскресение, св. Николай Чудотворец; избранные святые»). XVIII в.

Цельная липовая доска с ковчегом (сохранился след наружной рамы), две врезные несквозные встречные крайне узкие шпонки (ширина в широкой части 2,3 см). Паволока отсутствует, мелкий кракелюр. Состав регистров: 1-й ряд — Казанская БМ, Воскресение Христово, Николай Чудотворец (оплечный); 2-й ряд — святые Тихон, Власий, Василий, преподобные Зосима и Савватий, мученики Флор, Лавр, Перфилий; 3-й ряд — Георгий Победоносец на коне, мученицы Анастасия (?) и неизвестная святая в короне, великомученик Никита. Композиция центрическая, образует крест. Фон — темная охра, нимбы серебряные, поля коричневые с широкой светлой опушью, лузга черная, позем оливковый. 31 × 25,7 см. На обороте граффити: «къ мбе пророку трерядницу темну кетри полъ тихона перфилия».

43. Икона «Святитель Николай Чудотворец, в житии (с 12 клеймами)». XIX в. Кусково.

Цельная доска без ковчега, встречные несквозные шпонки, введенные на 2/3 ширины основы. Живопись в выраженном оранжево-красном колорите. На торце нацарапана технологическая надпись: «ДЕ КУСКОВО». На обороте доски владельческое указание: «ЛАРИВОНУ ПЕТРОВУ НИКОЛУ.........».

·         Словарная справка: Подмосковная усадьба Кусково с XVI в. являлась вотчиной графов Шереметевых; при усадьбе работали известные крепостные иконописцы.

44. Икона «Трехрядница» («Казанская БМ, Воскресение, св. Николай; избранные святые»). XIX в.

Цельная доска с ковчегом, две встречные несквозные шпонки, заведенные на 2/3 ширины доски. Состав регистров: 1-й ряд — Казанская БМ, Воскресение, Николай Чудотворец; 2-й ряд — шесть фигур святых; 3-й ряд — Георгий Победоносец и два святых (композиция образует крест). На обороте нацарапана ремесленная надпись: «САВЕЛЬЕВ НЕ NО 40 ..КОЛУ ПО,ТРЯДНИЦУ ПОСТАРОИ ВИТЪ 20 ЛИЦЪ НЕМЕНИЕ».

45. Икона «Покров Пресвятой Богородицы». XIX в.

Деревянная доска с торцевыми шпонками, без ковчега, паволока отсутствует. 35,5 × 29,7 × 2,4 см. На обороте нацарапан заказной текст: «.....НАФАБРИКУ ВАСИЛЬЮ ИВАНОВУ МАНАХОВУ Чи ризу чеканну 2,25».

46. Икона «Поклонение честным веригам апостола Петра» («Выведение апостола Петра из темницы»). Первая половина XVIII в. Кострома?.

Сосновая доска без ковчега, две встречные несквозные шпонки, выступающие над плоскостью доски; паволока тонкая ручной выработки. Латунный (или серебряный) оклад с канфарной надписью: «обра.. поклонение стыхъ верихъ апост. петра». Около 44 × 35 × 2 см. На обороте нацарапана владельческая надпись: «ПОДАРЕНО ИПАТЬЕВУ МОН. ОТ И.О. 18 ЯНВ. 1750 с.г.» (историчность надписи под вопросом из-за формы слова «января» вместо традиционного для эпохи «генваря»).

47. Икона «Богоматерь Оранская (Владимирская), со священномучеником и святым Пантелеймоном». 1891 г.

Деревянная основа, живопись на темном фоне в стилистике второй половины XIX в., дополнена грубо прописанной рамкой рококо. Икона в киотной раме с интарсией. Около 50 × 40 см. На нижнем поле авторская надпись: «Изображение иконы п. Богородицы Ор(ан)ской, П. 1891года М.Мая..».

48. Икона «Святитель Николай Чудотворец, Алексей человек Божий и святая великомученица Екатерина». XIX в.

Цельная доска с двойным ковчегом, две узкие встречные шпонки. Поля белые с киноварной опушью, фон золотой, письмо тонкое. 31 × 25 × 2,8 см. На обороте нацарапано: «СЪПАСИТЕЛЯ НИКОЛУ ЛЕКСЕЯ БОЖИ ЧЕЛОВЕКА ЕКОТЕРИНУ ВЪСЕ ПОСТАВИТЬ ВРЯТЪ». На торце маркировка: «ДЕ ДЕМЬЯНА В».

49. Икона «Распятие Господне, с Богоматерью и святым Пантелеймоном». Конец XIX в. Афон.

Деревянная доска без ковчега, торцевые шпонки, без паволоки. Поля темные. В центре композиции — восьмиконечный крест, в подножии которого в фигурных медальонах нанесены тексты: «животворящее древо креста гспдня», «камень? от гроба? гдня». На нижнем поле лицевой стороны: «СВ. АФОНСКIЯ ГОРЫ РУСКАГО ПАНТЕЛЕIМОНОГО МОНАСТЫРЯ». 33 × 27 см. На обороте владельческая надпись: «Д. ЗВЕРЕВО.............ОНТИПОВУ ИКОНУ ПИСАТЬ ПОКАРТИНКЕ КАРТИНКА ВЪ КРЕСТЕ ЖИВОТА».

55. Икона «Богоматерь Скоропослушница». 1900 г. Санкт-Петербург.

Двухчастная кипарисовая доска без ковчега, две врезные несквозные встречные плоские шпонки. Живопись на голубом фоне, нимб грязно-желтый, поля золоченые гравированные с цветовой прикантовкой (верх средника овальный). 26,3 × 21,5 × 2,3 см. На обороте чернильное благословение св. праведного Иоанна Кронштадского: «Въ благословенiе Божiе отроковицЪ ЕлисаветЪ Кронштадтскiй Протоiерей Iоаннъ Сергiевъ 6 Iюля 1900.».

56. Икона «Святой великомученик Пантелеймон». 1894–1896 гг. Афон.

Трехчастная кипарисовая доска без ковчега, паволока грубая. Две дубовые (?) шпонки — сквозные, ровные (не конусные), высоко выступающие, со скругленными радиусными сходами на концах; по бокам выполнены широкие фаски, в конструкции использованы четыре врезка «ласточки». Золочение на мордан по белому левкасу, лики с нежным розовым оттенком, одежды разделаны твореным золотом по зеленому и красному раскрытию, верхнее покрытие — воскообразный лак. 44,7 × 35,3 × 2,8 см. На обороте прямоугольный штамп с византийским орнаментом: «Благословенiе Стой Афонской Горы Русскаго Пантелеймонова Монастыря». Ниже нанесена краской печатная надпись: «Сiя Св. икона Сооружена учителемъ и певчими Церковного хора Сумелишской Церкви въ 1894-1896 г.»

57. Икона «Святой мученик Трифон». 1997 г. (на оригинальной доске 1938 г.). Валаам.

Цельная деревянная основа, золотой фон, опушь темно-красная. 11,2 × 9 см. Авторская современная живопись Д. Архиповой (1997 г.) поверх старой основы, где ранее находилась бумажная литография (p. 6). На обороте оригинальная подпись тушью: «о. Памва Валаам 16/ VI 1938 г.».

58. Икона «Преподобный Сергий Радонежский». Конец XIX в. Троице-Сергиева Лавра.

Цельная кипарисовая доска, торцевые шпонки. Золочение, чеканка, смешанная техника, одежды прописаны твореным золотом. Стилистически близка к лаврской работе Дмитрия Корина 1889 г. 31 × 26 см. На иконе овальное клеймо: «ТРОИЦЕ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 6 руб.».

63. Икона «Святитель Василий, епископ Рязанский». Первая половина XIX в.

Кипарисовая доска без ковчега и шпонок, паволока из грубого холста по всей поверхности. Иконография: святой в полный рост с посохом и иконой Богоматери плывет по реке на фелони на фоне Рязанского кремля; фон голубой с переходом в розовый луч, вода с реалистичной передачей волн, складки одежды прорисованы твореным золотом. Поля оливково-зеленые с бледной сиреневой опушью и двойной (белой и черной) разделительной линией. 17,5 × 13 см. На торце карандашная маркировка: «К. Н. Г.». На тыльной стороне фрагменты чернильной надписи: «Рабе божьей…… благословенiе отъ …………… 22 Iюля.».

64. Икона «Богоматерь Владимирская (Умиление)». Середина XVIII в.

Деревянная (липовая) доска без ковчега, шпонки торцевые и тыльные встречные несквозные (нижняя шпонка плоская, узкая — около 2 см, заведена на 3/4 ширины основы; верхний паз шириной 2,8–3 см). Икона написана на золоте, поля и фон украшены точечной чеканкой, одежды разделаны твореным золотом. 36 × 30 × 2,5 см. На доске нацарапана владельческая инструкция: «дер. Липово петру иванову костюнину написать пориз умиление позолоту м30к» (предположительно: медью за 30 копеек).

65. Икона «Богоматерь Неопалимая Купина». Конец XIX в. (доска может быть более ранней).

Цельная доска без ковчега, две встречные несквозные плоские шпонки; тыльная сторона окрашена зеленой краской. Живопись ремесленного типа выполнена непосредственно по дереву без левкасного слоя. 29,5 × 23,5 × 2,5 см. На тыльной стороне между шпонками надпись черной краской: «Возобновлена Сiя Икона усердi емъ Болховской купчихи Пелагеи Воиновой 1874 го Года.» (г. Болхов Орловской губ.).

67. Икона «Благовещение». 1897 г.

Двухчастная сосновая доска без ковчега, две сквозные встречные шпонки. Масляная живопись в реалистической академической манере. Около 40 × 35 см. На тыльной стороне чернильная дата: «18 2/III 97».

68. Икона «Святые Валаамские чудотворцы Сергий и Герман, с Преображением Господним». 1899 г. Валаамский монастырь.

Цельная доска без ковчега и шпонок. Образ подокладного скорописного типа, выполнен на серебряном покрытии; святые изображены в рост на фоне Валаамской обители, позем в виде реалистичного пейзажа. Поля сине-зелено-бурые, опушь двухцветная (желто-зеленая и темно-красная). Около 20 × 15 × 1 см. На тыльной стороне чернильное свидетельство: «освященъ 5-го Августа 1899 года въ Спаса Преображенскомъ соборе на острове Валаамъ В.Осиповъ.».

З

 

«Предпоследний» изограф Тропинской слободы: разгадка одной ярославской подписи

 Я давно собирал материалы и планировал рассказать об иконописце, мало знакомом широкому кругу коллекционеров и любителей русской иконописи. Сегодня же произошел случай, который буквально подтолкнул меня к публикации рассказа об этом художнике.

В атрибуции старинных икон бывают моменты, когда правильно прочитанный текст полностью меняет статус памятника, превращая качественную живопись в уникальный исторический документ музейного значения. Именно такая история развернулась вокруг иконы «Отечество», выставленной сегодня на одной из интернет-площадок. Пока продавцы и покупатели торгуются «вслепую», оборотная сторона доски открывает перед исследователями потрясающую личную драму и редкий срез старообрядческой жизни Ярославля начала XIX века.

Однако данная икона несет на себе и следы современной трагедии — грубейшего вмешательства в аутентичность текста. Нынешний владелец совершил непоправимую оплошность: он попытался «поновить» и исправить оригинальные надписи на обороте, из-за чего буквы оказались частично искажены, а хронология дат запутана. Тем не менее, детальный палеографический анализ позволяет восстановить подлинную историю памятника, которая разделилась на два важных этапа.

Оборотная сторона иконы «Отечество» с пространной надписью, частично пострадавшей от непрофессиональной современной правки.

Я попытался прочитать текст и это почти удалось:

Во славу А(н) глов и похвалу

Написася сий Стый Образ Пресвятыя Живоначальной Троицы

Отца и сына и святаго Духа.

В лето от сотворенiя мiра ЗТКИ (7328 -1820) июля КS го (26) дня

Пожеланию I хран… и усердIю – Ярославскаго посацкаго члка

Даподасть все м(ило)сти Гдь Бгъ  в п .це  славилши и

…и поелши ? отвсех небесныхъ силъ и ответу стихъ

I за изъ свтыхъ ..(нашихъ) спасение все пресвятыя и преблагословеные

Влдычицы нашей Бцы и присно двы Марии Матири ми и крестителя Иоанна ПРд

Затщитите сею с изображения и задолготерпение

Ярославля большаго, между граждановъ мужа честнаго

И нарочитаго слободы тропиной жителя именемъ

(Нарочитаго означает знатного, уважаемого. Тропинская слобода была в Ярославле)

Петра Васильевича по фамилiи Брыкалова

Всякое благополучие душевное иже телесное

И всему благодатному дому его

ЗТКЕ (7329-1821) июля ИI (18) Принесена

Самимъ Петромъ Васильевичемъ въ ??тверской??

Работал тогоже града предпоследнiи житель

м…..р. Макаръ Сунгуровъ въ НА-е (51) лет от рожденiя

 

Как видим, первоначальный пласт истории зафиксирован в левом нижнем углу доски. Известный ярославский мещанин и цеховой иконописец Макар Борисович Сунгуров оставил здесь свой автограф:

На момент завершения образа в 1817 году мастеру исполнился 51 год (что зафиксировано буквами-цифрами «НА» под титлом).

Но почему благополучный мастер называет себя «предпоследним»? Ответ кроется в его духовной жизни. Сунгуров скорее всего был филипповцем — приверженцем одного из самых строгих и консервативных беспоповских согласий старообрядчества. К концу 1810-х годов некогда богатая ярославская община филипповцев стремительно таяла из-за внутренних расколов и давления властей. Старые наставники умирали, а моленные закрывались. Слово «предпоследний» здесь — это пронзительное эсхатологическое осознание угасания своей веры. Стареющий изограф остро чувствовал, что он и его единоверцы в Тропинской слободе — буквально последние часовые уходящей «древлеистинной» традиции.

Спустя четыре года после создания иконы её судьба сделала новый виток. Пространный текст между шпонками рассказывает о её владельце и заказчике поздней памятной надписи:

«...Ярославскаго посацкаго ч(е)л(ове)ка... между граждановъ мужа честнаго и нарочитаго слободы тропиной жителя именемъ Петра Васильевича по фамилiи Брыкалова».

Для закрепления права владения фамилия «Бры-ка-ло-ва» была дополнительно продублирована по слогам прямо под краями обеих шпонок. Старинный эпитет «нарочитый» использован здесь в значении «именитый», «знатный», «уважаемый». Пётр Брыкалов был видным мужем Тропинской слободы (исторического посада на правом берегу Которосли, а сейчас район города Ярославля).

В июле 1821 года (в тексте указан 7329 год от сотворения мира) Пётр Васильевич принял решение передать икону в качестве вклада — вероятно, в одну из местных церквей или моленных. К сожалению, из-за варварской современной «реставрации» текста, точное место вклада (в конце надписи читается лишь обрывок «...во тверской?..») сегодня расшифровать практически невозможно — оригинальные буквы безвозвратно искажены новодельными чернилами.

 Попытка обвести старинную скоропись привела к искажению исторического контекста.

Думаю, что пора рассказать о самом художнике.

Макар Борисович Сунгуров (ок. 1766 – после 1843 - до 1847). 

Иконописец, посадский. Происходил из семьи, перешедшей в старообрядчество, возможно принадлежали к филипповцам. Выдвигался на должность старшины иконного цеха в 1815 г., получил 44 избирательных балла и 56 неизбирательных. В обывательской книге за 1842 год упоминается с пометой «занимается иконным мастерством» (Шемякин, с. 135-136). 

О Сунгурове писала также Зав. отделом древнерусского искусства Ярославского художественного музея Виктория Викторовна Горшкова. «Макар Борисов Сунгуров (1770 - между 1843 и 1847), посадский г. Ярославля, родился в Ярославле. Его родители Борис Михайлов и Федора Иванова (урожденная Колчина) к этому времени из православия «ушли в раскол-». Семья Сунгуровых упоминается в документах церкви Параскевы Пятницы в Калачной слободе как раскольничья. В 1815 г. во время выборов на общественную должность церковного старосты от цеха иконников выдвигались пять кандидатов, в том числе и Макар Борисович Сунгуров. Однако при голосовании он набрал третий результат. В обывательской книге Ярославля за 1843 г. записано: «...ярославский мещанин Макар Борисов Сунгуров, 73 лет старожил, холост. Имеет дом деревянный в 1 части во 2 квартале под № 202. наследственный после родителя... Постоянно проживает в Ярославле. Занимается иконной работой. Должностей в городских общественных службах не занимал». В исповедных росписях церкви Параскевы Пятницы в Калачной слободе М.Б. Сунгуров числится как живущий на территории прихода «раскольник, противящийся Святой Церкви». В 1847 г. его имя в церковных документах было перечеркнуто, видимо, в связи со смертью. К какому течению старообрядцев принадлежал М.Б. Сунгуров, неизвестно. Учитывая подчеркнутое самоуничижение надписи («недостойный имени человеческого»), а также то, что М. Б. Сунгуров не был женат, можно предположить, что он был филипповцем. 

Благодаря сведению воедино разрозненных музейных публикаций и частных находок, сегодня мы можем впервые представить полный хронологический реестр известных работ мастера (1803–1823 гг.):

·         1805 год — Икона Богоматери Владимирской. Размер: 31х26,6 см. На иконе серебряный оклад нижегородской работы 1805 г. На нижнем поле имеется двухстрочная авторская подпись: «Написася сiя икона с самаго древняго подобiя... декабря К (20) д. ПожеланьIю девицы марiи федосеевны щебьоркины. А написалъ нопотъ [грешный раб/холоп] макаръ сунгуровъ». На 2007 год находилась в частном собрании в Германии. (Публикация: Marc-Oliver Loerke. Ort der ikonen. 2011. C. 82, кат. 29).

·         1810? год — Икона «Святитель Николай Чудотворец». Превосходный монументальный образ размером 70x54 см в металлическом окладе с золочением. Нижнее поле украшено золотой уставной надписью, которая полностью дублируется на раме: «...в лето зтвi [7319-1810] ноября кд д[ня] пожеланiю хр[исто]любца Iродiона Петровича а писалъ недостойнный имени человеческаго миря[нин] Сунгуровъ». Здесь мастер демонстрирует традиционную старообрядческую формулу крайнего самоуничижения. (Публикация: В. В. Горшкова // Старообрядчество в России. М., 2010. Вып. 4. С. 585-588, кат. 9; А. И. Шемякин. Словарь мастеров. 2012. С. 136). NB! Пока размещал статью на странице обнаружил ошибку в датировке.

Д     Для лучшего понимания придется объяснить, как читаются даты. Например, в данном случае запись ЗТВI была прочитана как 7319 год, что в современном летоисчислении составляет 1810 год. То есть из даты 7319 вычли 5509 лет, так как известен месяц (ноябрь). Если бы месяц был до 1 сентября или просто не был бы известен, то надо было бы отнимать 5508 лет. Теперь об ошибке: сочетание ВІ означает число 12 («две-на-дцать»). Следовательно, правильная дата — 7312 год, или 1803 год. Таким образом, это самая ранняя из известных на сегодняшний день икон.

·         1811 год — Иконный образец (прорись) Богоматери Казанской. Хранится в Государственном историческом музее (ГИМ И XIII 1560; 35х22 см). Поступил «со торга» в 1895 г. Из пространного многослойного текста на обороте следует, что 1 января 1811 г. ярославский иконописец К. И. Смирнов сделал прорись с чудотворного Казанского оригинала, а Сунгуров «вторым приемом» снял с неё данный образец во вторник второй недели Великого поста. Позже, в 1870 г., рисунком пользовался его ученик В. Великанов. (Публикация: Л. П. Тарасенко, Я. Э. Зеленина, 2022).

·         Начало XIX века (без точной даты) — Иконный образец «Преподобная Мария Египетская». Находится в собрании ГИМ (инв. И XIII 3196; 30х20 см). Бумага, сажа, прямой перевод. На нижнем поле надпись: «рисунокъ Н.А.Огородникова подаренъ Ку.В.И. а снятъ сунгуровымъ М: Б.». Важная деталь: в каталоге З. П. Морозовой (1987) фамилия иконописца была ошибочно прочитана как «Сунгурасовымъ», однако инициалы и контекст твердо указывают на М. Б. Сунгурова.

·         1817 год — Икона «Отечество» (Новезаветная Троица). Главный объект данного исследования. Из частного собрания. Размер: 40х34,5 см. Написана Сунгуровым в 1817 г. в возрасте 51 года, где он впервые именует себя «предпоследнiи житель». Позже, в июле 1821 года, была дополнена памятной записью о вкладе «нарочитого» гражданина Петра Васильевича Брыкалова.

·         1819 год — Икона «Собор Архангела Михаила в предстоянии Казанской Богоматери». Находится в известном частном собрании Л. Вольфсона. Опубликована в «Словаре мастеров» А. И. Шемякина (2012, с. 136) и в капитальном труде Е. М. Юхименко «Старообрядчество» (2016, цв. фото 489, с. 367).

·         1821–1823 годы — Приходная книжка иконописца Макара Борисова Сунгурова. Бесценный личный архивный документ мастера, содержащий записи о заказах, ценах и клиентах-единоверцах из ярославского купечества. Текст подготовлен к печати выдающимся ученым-палеографом А. А. Туриловым в качестве Приложения № 75 (с. 439–450) к «Словарю мастеров художественных ремесел Ярославля XVIII–XIX вв.» под ред. А. М. Рутмана (Ярославль, 2012)

Небесная иерархия «Отечества»

В 1667 году Большой Московский собор, положивший начало церковному расколу, официально запретил изображать Бога Отца. Собор постановил: «Господа Саваофа (сиречь Отца) образов не писать... понеже Отца никтоже виде во плоти». Разрешалось писать Троицу только в ветхозаветном виде (три Ангела, как у Андрея Рублева).

Старообрядцы (и особенно беспоповские согласия, такие как филипповцы и поморцы) этот запрет не приняли. Для них верность старым изводам была синонимом верности истинной вере. Икона «Отечество» стала для раскольников манифестом: в условиях, когда земная церковная иерархия «пала», этот образ напоминал о нерушимой, вечной иерархии Небесной.

В центре, в огненном сиянии Божественной славы (мандорле), восседают Господь Саваоф в виде седовласого Старца и Иисус Христос. Между ними — сфера-держава с голгофским Крестом, а выше — Святой Дух в образе голубя. В подножие изображены небесные силы. Окружают мандорлу Херувимы и Серафимы. По углам четырехлучевой звезды расположены символы евангелистов (тетраморфы). По сторонам предстоят Пресвятая Богородица и Иоанн Предтеча с развернутыми свитками молитв, выше собор Архангелов.

Образ написан в лучших традициях ярославской миниатюры — с обилием золотого ассиста и насыщенным, светящимся колоритом. Обратите внимание на благословляющий жест руки Господа Саваофа, который застыл в строгом старообрядческом двуперстии.

Обнаруженный на торгах памятник вместе с выявленными музейными образцами ГИМ и частных коллекций теперь формирует значительную источниковую базу для изучения позднего периода старообрядческой иконописи в регионе Верхнего Поволжья. И даже несмотря на прискорбный факт современной порчи оборотной надписи, эта икона остается редчайшим документом. Она зафиксировала трагический излет целой эпохи: от момента создания образа «предпоследним» изографом-филипповцем Макаром Сунгуровым в 1817 году до его молельного вклада «нарочитым» гражданином Петром Брыкаловым в 1821-м.

Икона была продана утром следующего дня и надеюсь она попала в хорошие руки, а я прощаюсь с вами.

Ваш,

Юрий Мануйлов.