Хранители времени: Днепрская икона Богоматери

Сентябрь 1810 года. По заволжским степям, укутанным ранней осенью, к берегам Большого Иргиза держит путь зажиточный крестьянин со своими сыновьями. В их руках — бережно завернутая в холст, только что написанная икона, которой суждено будет пережить погромы, обыски и закрытие монастырей. Этот образ Днепровской Богородицы дошел до наших дней в безупречной сохранности, и сегодня мы попробуем совершить путешествие во времени, пройдя по следам его создателей и разгадав тайну, спрятанную на обороте иконы.

На тыльной стороне иконы находится рисованный круглый медальон. Внутри него чернилами, аккуратным полууставом — каллиграфическим книжным письмом старообрядцев — выведена подробная памятная запись:

Сiя с[вя]тая Икона днѣпровскiя Б[о]жiя матери тщанiемъ I усердиемъ

полагается въ кладу въ старообрядческiй покровскiй монастырь свободнымъ

земледѣльцемъ Іваномъ Васильевымъ І супругой его ариной Карнѣевой Малачуевыми лѣта ҂ЗТІѲ (7319) сентября ВI (12) дня

 

В этой короткой записи скрывается большой объем исторической информации. Давайте разберем главные маркеры.

В самом низу медальона стоит буквенное обозначение года под титлом, записанное по допетровской системе «от Сотворения мира»: ҂З Т І Ѳ.

·         ҂З — 7000

·         Т — 300

·         І — 10

·         Ѳ (фита) — 9

В сумме это дает 7319 год. Поскольку вклад был сделан в сентябре (когда по церковному календарю наступало новолетие), для перевода на современный календарь надо  вычесть 5509 лет. Получается дата: 12 сентября 1810 года.

Вкладчик иконы — не дворянин и не именитый купец, а крестьянин Иван Васильевич и его супруга Арина Корнеевна Малачуева, сделавшие дар в монастырь. В 1810 году именование «свободный земледелец» — это не просто слова, а официальный юридический статус.
За 7 лет до этого, в 1803 году, император Александр I издал знаменитый «Указ о вольных хлебопашцах». Крестьяне получили право выкупаться от помещиков на волю целыми деревнями и семьями вместе с землей. Стоило это огромных денег (сотни рублей серебром за душу). То, что старообрядец Малачуев смог выкупить себя и сыновей, а затем заказать дорогую икону в монастырь, говорит о невероятной предприимчивости, зажиточности и истинно старообрядческом трудолюбии этой семьи.

Когда речь заходит о высококлассной старообрядческой иконописи начала XIX века, первыми на ум приходят иконописные центры Горнозаводского Урала (знаменитый Невьянск), Выговский старообрядческий центр, Ветка. Однако визуальный анализ этого образа заставляет решительно отвергнуть эти гипотезы в пользу Заволжья. Главным доводом  в моих рассуждениях, явилось особое почитание Днепрской иконы Богородицы в поволжских скитахи Иргиза.

Сам Днепрский извод (нередко путаемый с классической Корсунской иконой) обладал для староверов огромным догматическим значением. На этих образах правая рука Богородицы всегда поднята к груди, причем её мизинец плотно прижат к ладони — в этом жесте молящиеся видели бессловесное подтверждение истинности двуперстного крестного знамения. Одеяния же Христа традиционно покрывались «гребенчатым» ассистом — ритмичными, параллельными золотыми штрихами, напоминающими зубцы гребня.

Надо отметить, что почитание Днепрской иконы Богородицы не ограничилось только поволжскими скитами Иргиза. По мере развития старообрядческой культуры этот строгий канон подхватили главные художественные центры империи:

До наших дней дошел уникальный, филигранный образ Днепрской Богоматери, приписываемый кисти известного палехского мастера Салапина.

Палешане, славившиеся своей миниатюрной графикой и вытянутыми, изящными пропорциями, превратили строгий канон в подлинную драгоценность. В иконе Салапина традиционный оранжево-красный хитон Младенца и плавь ликов выполнены с такой ювелирной тонкостью, что детали кажутся написанными не кистью, а тончайшей иглой, мерцающей в лучах сусального золота. Палехские мастера смогли примирить строгие требования старообрядческого заказа с утонченной эстетикой старинных царских изографов.

Еще одним выдающимся свидетельством признания этого извода стал небольшой домашний образ Днепрской Богоматери, созданный в Москве в 1860 году. 

Живопись этой иконы заключена в изящный серебряный рамочный оклад басменного типа, а на торце пластины сохранился полный «паспорт» изделия: клеймо пробирного мастера А. А. Арцибашева (1860 г.), городское клеймо Москвы (Георгий Победоносец) и именник мастера МШ, который мог принадлежать мастерам, работавшим в Москве. Один из них - Михаил Шелапутин, принадлежавший к прославленной старообрядческой династии ювелиров-Шелапутиных, а второй - Максим Дмитриевич Шеин, имевший клеймо с такими же инициалами. 

Ярчайшим подтверждением того, как Днепрский извод укоренился в самом сердце старообрядческой Москвы, служит грандиозный образ, хранящийся сегодня в собрании Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника.

Описание: Богоматерь Днепрская. 1867 г. Москва. Мастерская МД Шеина (клеймо МШ). Дерево, серебро, стекло; живопись, штамповка, чеканка, гравировка, золочение, эмаль. 37,2х31,5 см. Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник.
Памятник представляет собой сложнейший синтез иконописного и ювелирного искусства: дерево, серебро, стекло, живопись, штамповка, чеканка, гравировка, благородное золочение и изысканная эмаль.

Возвращаясь к нашему первому образу 1810 года, мы помним, что Иван Малачуев вез его в Верхне-Покровский девичий монастырь на Иргизе, где копия чудотворной Днепровской иконы была главной святыней. Благоденствие монастыря оборвалось в 1830-х годах, когда Николай I начал жестокое «иргизское разорение», силой отбирая храмы и изымая святыни.

Ваш,

Ю.Мануйлов.

 Как одна записка раскрыла тайну иконы XIX века

Представьте, что вы держите в руках старинную икону конца XIX века. На ней изображен преподобный Сергий Радонежский. Икона красивая, яркая, но... немая. Мы ничего не знаем о том, кто её создал, для кого и сколько она стоила.

Но если мы перевернем её, то обнаружим невзрачный клочок бумаги, исписанный беглым, почти нечитаемым дореволюционным почерком. Это — наряд-заказ, подлинная шпаргалка иконописцев из знаменитых иконописных владимирских сел.

Давайте вместе расшифруем этот ребус и узнаем, как создавалась эта икона. Гарантирую: после этого вы начнете смотреть на старинные иконы совершенно другими глазами!

В XIX веке иконы возили по всей стране огромными партиями на телегах. На обороте нашей доски синим карандашом размашисто написано: «1 возъ // резну». Это значит, что икона ехала в первой повозке обоза, а маркер «резну» указывал, что внутри лежит дорогой товар — иконы в резных рамах.

В самом низу этикетки мастера оставили точный адрес доставки для офеней (бродячих торговцев): «N 16 Гостилово нов. татиана Леонтьевна».

Для извозчика это был понятный путевой лист: «Нов.» — это видимо деревня Новое Гостилово (в Ярославской губернии), «N 16» — номер купеческой лавки или дома на местном торгу, а ждала этот заказ зажиточная хозяйка — Татьяна Леонтьевна.

Владимирские иконописные артели работали по принципу конвейера. Один мастер готовил доску, второй золотил, третий писал одежды, четвертый — лица. Чтобы они не переругались и сделали всё точно, старший мастер писал на этикетке краткое «техническое задание».

Давайте разберем его по строчкам и сравним с результатом на лицевой стороне иконы:

1. «10 вер. Сергія Пояснымъ // троицей вуглу...»

·         Что на иконе: В центре мы видим поясное изображение Сергия Радонежского. Размер иконы — ровно 10 вершков (чуть больше 44 см). А в верхнем левом углу, как и просил заказчик, написана миниатюрная Святая Троица — сюжет, напоминающий о чудесном явлении ангелов святому Сергию.

2. «...позолоту чекан. Емальну...»

·         Золотой фон за головой святого не плоский. Если присмотреться, он покрыт тончайшим рельефным узором из колец и точек. Это чеканка. Мастер брал специальный металлический стержень-пуансон и молоточком аккуратно выбивал узор прямо по золоту.

·         А широкие поля иконы расписаны яркими красками, имитирующими дорогую ювелирную эмаль (техника «под эмаль»), какую в те годы можно было увидеть на полях многих дорогих икон.

3. «...Въ травочку сънауголн.»

·         Боковые поля иконы украшены изящным золотым растительным узором из тонких стебельков. В артелях этот стиль так и назывался — «в травочку». По углам должны были быть сделаны наугольники.

4. «...одежду асистну пробельну...»

·        Пожалуй, самый красивый термин. Посмотрите на темно-коричневую мантию Сергия Радонежского: она вся прописана тонкими, сияющими лучами золота. Это ассист (или ассистная пробелка).

·         Мастер-доличник (тот, кто пишет одежды) наносил на краосочный слой линии специальным клеем из липкого сока или пивного сусла (ассистом), а затем аккуратно прижимал к нему тончайшие листочки сусального золота. Золото намертво прилипало к линиям, создавая эффект нетварного божественного света, исходящего от одежд святого. В данном случае мы видим имитуцию ассиста, пробела выполнены твореным серебром.

5. «К. Резну Ахову С Те - 1-20»

·         Что это значит: «К.» — это сокращение от Киот (деревянная застекленная рама-футляр, защищающая икону). Заказчица хотела для своей иконы не простую рамку, а «резную аховую»!

·         Слово «аховый» в купеческом сленге того времени означало высшую степень восторга — «роскошный, такой, что все ахнут». И тут же проставлена цена по Счету (С Те) за эту роскошь — 1 рубль 20 копеек. Для конца XIX века это были приличные деньги (на них можно было купить целый мешок муки).

Перед нами не просто красивая икона, икона приобреласвою историю. Мы точно знаем, как ззаказчица, возможно ярославская купчиха Татьяна Леонтьевна из Гостилова пришла к владимирским мастерам и попросила: «Сделайте мне образ Сергия Радонежского, да чтобы обязательно с Троицей в углу, с богатым чеканным золотом, эмалевыми полями, золотыми лучами на одеждах и в роскошном, аховом киоте!».

И артель выполнила этот заказ безупречно, до последней запятой, оставив нам на обороте этот удивительный путевой дневник.

Деревень с наименованием Гостилово оказалось довольно много, причем в разных регионах России.  Моежет быть интуиция подсказывает, но я дума, что это могда быть деревня Гостилово - в Романов-Борисоглебском (на Санкт-Петербургском почтовом тракте от границы Ярославского уезда до границы Рыбинского) и Рыбинском (по торговому тракту из Рыбинска в с.Большое при реке Черемхе) уездах. Сейчас рядом две деревни - Старое Гостилово и Новое Гостилово, Большесельского района.

НАдо добавить, что подобных наклеек с заказми сохранилось не так уж и много. Я просто приведу еще одну икону в которой фигурирует конкретная мастеркая Смирнова.

Не буду разбирать текст на этикетке, кому интересно, попробуйте сами прочесть.Будут вопросы, пишите и спрашивайте.

Ваш, 

Юрий Мануйлов.

 Забытые женщины петровской эпохи заговорили: текст на иконе раскрыл их имена

Изучение музейных артефактов часто напоминает детектив, где главными уликами становятся едва заметные детали. Недавно в поле моего зрения оказалась старинная икона «Богоматерь Владимирская» из собрания Государственного исторического музея (ГИМ 9234). В карточке датировка указана 1707 год, дата появления первой записи на оборотной стороне иконы. Думаю, что это близко к дате написания иконы, если бы этих дат не было, я бы датировал её концом XVII или самым началом XVIII века, а в музейной карточке местом происхождения значится Москва. Однако самое интересное, как это часто бывает, скрывалось на обороте, на ветхой тканевой «рубашке». Здесь обнаружился уникальный трехэтапный династический летописец петровского времени, оставленный членами старинного дворянского рода Глебовых.

История, ожившая за этими текстами, охватывает смену нескольких поколений хозяек московской усадьбы и делает икону уникальным свидетельством частной жизни начала XVIII века. Началось всё в июле 1707 года. Пожилая вдова знаменитого воеводы и думного дворянина Михаила Ивановича Глебова, Ирина Сидоровна, решила передать главную семейную реликвию в семью своего наследника — сына Леонтия, служившего московским стольником. По старинной традиции образ вручили новой хозяйке дома, невестке Ирины Сидоровны — Мавре Ивановне.

Примечательно, что Леонтий был далеко не единственным сыном в семье — у думного воеводы Михаила Глебова подрастали еще два сына, Богдан и Яков. То, что в июле 1707 года мать выделила из всех именно Леонтия, имеет огромное значение. Этот шаг фактически закреплял за ним статус главного преемника родовой усадьбы на Кулишках и превращал его молодую семью в хранителей ключевой династической святыни этой ветви Глебовых.

Прочесть эту запись на ветхой фактурной ткани было довольно сложной палеографической задачей. Главная трудность заключалась в сильном усечении имени невестки, продиктованном банальной экономией места. Вместо полного имени писец вывел под титлом загадочное «Мвро». На первый взгляд буквы складывались в «Марфу» или «Мавру», однако детальный лингвистический анализ скорописи петровской эпохи и сверка с падежными формами (в винительном падеже — Мавру) позволили точно восстановить имя — Мавра Ивановна. 

В развернутом виде этот текст читается так:

«1707-го июля въ (число) де. Сим образомъ Владимирскiя Богородицы благословила (вдова окольничего) Михаила Iвановича Глебова Ирина Сидоровна М(а)вр(у) Ивановну, жену сына своего Леонтия Михайловича Глебова».

Эта деталь, может стать, в некоем роде, научной сенсацией. Ни Ирина Сидоровна, ни Мавра Ивановна никогда не фигурировали в официальных печатных родословных книгах России — составители справочников прошлых веков их попросту «не заметили», оставив пробелы в генеалогии. Икона оказалась единственным уцелевшим носителем, сберегшим их имена для истории.

Но на этом семейная хроника не прерывается, а приобретает черты настоящей драмы. Судя по всему, Мавра Ивановна рано ушла из жизни. Прошло десять лет, и в 1717 году подрос их старший сын, капитан Пётр Глебов, который венчался с Авдотьей Алексеевной Безобразовой. Памятуя о родительском благословении, стольник Леонтий Михайлович берет ту же самую священную икону и прямо в день свадьбы встречает молодых на пороге. На нижней надписи не указан год — там указана только сама суть события: благословение снохи Авдотьи Алексеевны Безобразовой, «какъ пришли отъ венчанiя». Тогда откуда взялся 1717 год, спросите вы: это дата заключения брака между капитаном Петром Леонтьевичем Глебовым и Авдотьей Алексеевной Безобразовой, зафиксированная в официальных родословных документах и синодиках.

Здесь меня подстерегала очередная палеографическая загадка — предлог «от» в финальной фразе. В скорописи начала XVIII века он был решен в виде причудливой лигатуры: крупная выносная буква «т» располагалась прямо над буквой «о» под титлом, что визуально создавало монограмму "От". Слово же «венчания» оканчивалось на архаичный малый юс (Ѧ).

Нижний текст гласит:

«Сим образом благословил Леонтий Михайлович Глебов сноху свою Авдотью Алексеевну, какъ пришли о[т]венчанiя».

Проходит еще немного времени, наступает следующее десятилетие, и история повторяется, видимо, со вторым, младшим сыном Леонтия. Когда тот в 1727 году собирается связать себя узами брака с девицей Александрой Степановной, вновь появляется запись на иконе.

В этой записи, сделанной прямо посередине доски, писец зафиксировал благословение Александре, но в другой временной точке — «какъ пошли к венчанiю», то есть перед отправлением молодых в церковь. Буквы в дате «172» частично угасли от времени, и восстанавливать хронологию пришлось по контексту свадебных союзов этой ветви рода.

Текст в середине доски читается так:

«172(7)го сентября въ ЗI (17) де. Сим образом благословил Леонтий Михайлович невестку Александру Степанову какъ пошли к венчанiю».

Удивительно, но это расследование удалось связать с конкретной географией старой Москвы. Мои поиски в фондах Московской духовной консистории выявили упоминание внуков стольника Леонтия — братьев Александра и Дмитрия Петровичей Глебовых, живших в XIX веке. Эта нить привела прямиком на Ивановскую горку, в район Кулишек (Большой и Малый Трёхсвятительские переулки). Именно там располагалась обширная городская усадьба Глебовых. А прямо напротив стоял Храм Трёх Святителей на Кулишках, где Глебовы были не просто прихожанами, а главными попечителями. 

Тёплый северный придел Флора и Лавра этой церкви они полностью содержали и использовали как фамильную усыпальницу.

Карта старой Москвы с Трёхсвятительским переулком или Храм Трёх Святителей на Кулишках

Таким образом, все три надписи, прочтенные на обороте иконы, создавались в стенах одного и того же дома на Кулишках. Из этой усадьбы молодые пары уходили в Трёхсвятительский храм к венчанию и туда же возвращались, принимая из рук отца древний образ, ставший для нас редчайшим примером «живой родовой летописи» петровской эпохи.

Чтобы окончательно разобраться в хитросплетениях этой семейной драмы, взгляните на генеалогическую схему владельцев реликвии:

Родословная ветвь Глебовых (Петровская эпоха)

(Поколение I)

Михаил Иванович ГЛЕБОВ (ум. 1699), воевода и думный дворянин. 

Супруга: Ирина Сидоровна (ЛАДЫЖЕНСКАЯ) — вдова, благословила икону в июле 1707 г. 

(Поколение II) (дети Михаила и Ирины)

Леонтий Михайлович ГЛЕБОВ (ум. 1740), московский стольник. 

1-я супруга: Мавра Ивановна (в тексте «Мвро»), приняла икону в 1707 г. 

2-я супруга: Аграфена Петровна (ПРОЗОРОВСКАЯ), княжна.

Богдан Михайлович ГЛЕБОВ, московский стольник. (брат Леонтия Михайловича)

Яков Михайлович ГЛЕБОВ, (второй брат Леонтия Михайловича)

(Поколение III) (сыновья Леонтия Михайловича)

Пётр Леонтьевич ГЛЕБОВ, капитан.

Супруга: Авдотья Алексеевна (БЕЗОБРАЗОВА), приняла благословение иконой в 1717 г. («какъ пришли от венчания»).

Младший сын (Иван или Михаил).

Супруга: Александра Степановна, приняла благословение иконой в 1727 г. («какъ пошли к венчанию»). 

Использованные источники информации:

1. Материалы историко-палеографического описания и учетные данные карточки Государственного исторического музея (ГИМ), Москва. Шифр / инв. номер: ГИМ 9234 (И VIII 2142).
2. Архивные документы Центрального государственного архива Москвы (ЦГА Москвы): фонд №203 (Московская духовная консистория), опись №745, дело №357 (Ведомости Ивановского сорока), стр. 990.
3. Историко-топографические данные и клировые ведомости Храма Трёх Святителей на Кулишках (придел свв. Флора и Лавра), Москва.
4. Генеалогические базы данных и справочные материалы по истории дворянских родов Глебовых и Ладыженских.

На этом пока все.

Ваш,

Юрий Мануйлов.

 Каталог икон с надписями.

 Продолжение.

69. Икона «Николай чудотворец». Доска с ковчегом, паволока ручной выделки, две встречные несквозные шпонки.  Живопись: Иисус и Богоматерь изображены в красных облачках; у Николы яркий красный саккос и красный обрез закрытой книги, надписи красные; санкирь личного светло-зеленый, вохрение красной охрой с белильными движками; поля охряные теплого оттенка, опушь темно-синяя и киноварная. 31,2 × 26,6 × 2,2 см. На обороте через всю доску надпись бронзовой краской (идентичной краске поновления золота): «IОИЛЬ ГУСАРОВЪ» (вместо знака Ъ использована наклонная черточка вверху строки). 

2.    70. Икона «Козьма и Дамиан». Конец XVII в. Псковская школа. Подрубленная для помещения в киот доска, оклад утрачен (сохранились только гвозди). Живопись: святые изображены как врачи-целители с ларцами для снадобий в руках. На обороте нацарапанная надпись времени поновления иконы в XIX веке: «РЕБУШИНСКА 2 КАМИНА СПАЛЬНЯ 50 КА ЯКОВУ КАРЪНИЗОВУ ПГ ЧИ 20 РИЗУ ЧЕКАНУ КИЕТУ ГЛАДКУ».

Примечание: Возможно речь идет об  Особняк Степана Рябушинского на Малой Никитской в Москве. Степан Павлович Рябушинский был крупнейшим коллекционером и знатоком древнерусской иконописи.

77    71. Икона «Тихвинская Богоматерь». 1785 г. (перевод года *ЗСYГ). Сосновая доска без ковчега и без шпонок (вероятно состругана, первоначально могли быть торцевые и тыльные шпонки), паволока наклеена по нижнему и верхнему краю, латунный посеребреный оклад. Живопись доличная, выполнена условно под оклад. Около 90 × 60 × 2 см. На окладе в середине слева имеется овальный медальон с чеканенной в четыре строки надписью: «ОБРАЗЪ ПРЕСТЫИ БДЦЫ МЕРОЙ И // ПОДОБИЕМЪ СЪСОМОЙ (ЧЮДОТВОРН)// ОГО ОБРОЗА ТИХВИСКОЙ // *ЗСYГ : ГОДА» (слово "Чюдотворн" закрыто венцом).

4.    72. Икона «Четыре митрополита Московских и св. Евдокия». 1835 г. Петербург. Кипарисовая доска без ковчега, мощные трапецеидальные торцевые шпонки, серебряный оклад. Живопись высокого качества: лики с подрумянкой, одежды расцвечены яркими цветами, позем коричневый с травами, надписи выполненны очень тонким почерком, буквы с изгибами. Около 35 × 31 × 3 см. 

5.    73. Икона «Казанская Богоматерь». Кипарисовая доска с ковчегом, две встречные плоские несквозные дубовые шпонки. Живопись высокого качества: фон и поля темно-охряные, лик стемненный. Около 31 × 26 см. На обороте в правом верхнем углу печать: «МАГАЗИНЪ (книгъ ?), иконъ и церковной утвари Г.С.ЯКОВЛЕВА существует с 1850 г. внутр. Апраксина двора, уголъ Больш. Линiи и ..митова проезда NN 425, 426, 427».

6.    74. Икона «Сергий Радонежский с родителями в молении на образ Спаса». Доска со следами гвоздей от крепления оклада. Около 31 × 25 см. На обороте нацарапанная надпись: «N 104 ново лександръ николаiчъ Плюхавинъ Сергия смощами ризу получе фарбовашну чку чвер Киету пм 15».

7.    75. Икона «Избранные святые». Первая половина XVIII в. Цельная липовая доска без ковчега, два сквозных односторонних паза, нижняя торцевая шпонка. Живопись: на золотом фоне с охряными полями изображены преп. Феофан Исп. (слева) и преп. Марфа (справа) с очень вытянутыми пропорциями фигур; в центре фигура написана позже в иной манере, одновременно с ней на правом поле написана фигура неизвестной святой; на верхнем поле в круглом медальоне — Спас Эммануил. 16,3 × 13,5 × 2,5 см. На обороте нацарапанные надписи: «(Ю)М НОВЪ БУРИ // АЛОК САНДРУ ГОЛ // ПИСАЛ АВУ // РИЗУ // 1 РИЗУ РЕСР // ЛИ КИЕТУ 5 ВЕНЦ // 4К МОСК.. .......».

8.    76. Икона «Праздники двунадесятые». Доска XVIII века, живопись середины XIX в. (вероятно, мстерской подстаринной работы). Цельная липовая доска с глубоким ковчегом и резкой лузгой, две тыльные несквозные шпонки со ступенчатой выборкой на широкой части; нижнее и верхнее поля в два раза шире боковых. 53 × 44 × 2,8 см. На обороте нацарапанная надпись: «ВАСИЛЕЮ ЕГОРОВУ // ЧИ // /СЕ ///////».

9.   77. Икона «Воскресение Христово с двунадесятыми праздниками». Липовая доска без ковчега, два встречных паза для шпонок. Около 40 × 35 см. На обороте между шпонками нацарапанная надпись: «УСАДЬБА ЕСИПОВО СКОТНИКУ ВАСИЛИЮ ЯКОВЛЕВУ», далее два перечеркнутых круга и цифры «33».

1078. Икона «Воскресение Христово с двунадесятыми праздниками». 1821 г. Привезена с Украины. Цельная липовая доска без ковчега, обработана цинубелем под грубую паволоку, левкас, две несквозные встречные узкие шпонки со ступенчатой выборкой на краю; тыльная сторона покрыта красным шеллаком. Живопись: темпера, олифа, золочение на полимент; на полях чеканены орнамент и овальные картуши с надписями; строго определенный порядок 13 клейм (от Рождества Богородицы до Воздвижения Креста с центральным Воскресением и Вознесением). 53 × 44,2 × 3,3 см. На обороте чернильная надпись двумя разными почерками: «Бы (т.е. "Быть") ПРАЗНИКИ ПОКРОВЪ НИКОЛАЮ ЖИТIЕ // Сей образъ нико(польского) купца Кирил… михаилова С(ела) (15 мая) въ 1821-мъ Году Исп….».                          

1179. Икона «Явление Богоматери Сергию Радонежскому». Досточка без шпонок, чеканные поля. Около 8 × 6 см. На обороте печать с ценой «70 руб.» и дарственная надпись с датой «1939 г.». Зафиксирована на рынке в комплекте с написанной маслом иконой «Знамение» в стиле мастерской Валаамского монастыря с аналогичной надписью.

1380. Икона «Воскресение Христово с двунадесятыми праздниками». Костромская провинция. Доска без ковчега с тыльными несквозными шпонками. 53 × 44 см. На обороте надпись: «Села Макарова w брамъ ивановъ прозаванамъ Борисинымъ Адрея Стратилата сорок копекъ зачку».

1481. Икона «Святое семейство». Доска с торцевыми шпонками, серебряный оклад со стразами (датирован 1841 г., клеймо г. Москвы). Живопись в итальянской манере высокого качества. Около 32 × 25 см. На обороте дарственная надпись: «Симъ образомъ благословила бабушка Прасковья Семеновна Шилова внучку веру александровну Шилову 1852 года.». 

1582. Икона «Боголюбская Богоматерь». 1857 г. Цельная доска без ковчега, тонкий левкас охристого тона, две встречные плоские несквозные тыльные шпонки (одна утрачена). Живопись маслом, покрыта спиртовым лаком. Около 31 × 25 см. На обороте читается надпись: «1857 года мая 31…………………... Святой Образъ……………..…Обри..». 

Ик83. Икона «Господь Вседержитель». Цельная ореховая доска с ковчегом, без шпонок, паволока из темно-синего полотна с красными узкими полосками. Живопись под двумя слоями записей.  Около 47 × 40 × 2 см. На обороте надпись почерком XIX века: «Д гиалов Сергей Нико…. пи…. (или пу)».

1784. Икона «Господь Вседержитель». 1813 г.? Цельная липовая доска без ковчега, с одной сквозной узкой шпонкой, на тыльной стороне широкие пологие фаски; на икону наклеена рубашка из позднего бархата. Живопись: левкас, темпера, спиртовой лак; композиция Спасителя с державой в руке, на верхнем поле слева и справа ромбические композиции из мелких цветов с листьями. Около 29 × 22 см. В нижнем левом углу после расчистки толстого слоя лака обнаружены цифры: «13».

1885. Икона «Складень двухстворчатый с Тихвинской? Богоматерью и Спасом». Подделка под XIX век. Двухстворчатая доска без ковчега, одна широкая старая петля, самодельный крючок. Живопись примитивная, выполненная с ошибками иконописной техники, кракелюры отсутствуют, покрыта толстым паркетным лаком. Около 6 × 15 см (в раскрытом виде). На левой створке нацарапана надпись: «Белозерскеи Обитель 15 ганваря 1876 года даровано послушнi ку нiколаю врадость и поминовение до избытия живота от схiмника Евлогiя». 

1986.  Икона «Толгская Богоматерь». Кипарисовая доска, икона помещена в киот с выдвижной задней стенкой. Живопись: фон светло-зеленый, поля темно-зеленые; санкирь личного темный красно-коричневый, вохрение красной охрой; одежды Спаса состоят из бирюзовой рубашки и синего хитона; нимбы покрыты серебром или поталью грязноватого тона. 17,5 × 13,5 см. На обороте три записи одним почерком: «1888 г. Iюля 18 дня былъ въ обители Толгской Божiей Матери. // 1889 г. 18 Дек. родитель благословилъ сею Святою Иконою // Отроча монастыря Iеродьяконъ Макарiй». Отрочь монастырь в Твери.

2087. Икона «Честная Глава святого Иоанна Предтечи». Цельная доска без ковчега и без шпонок. 32,5 × 26,8 см. На обороте чернильная надпись: «1838-го года августа 29-го дня Призываю благословение божие и молитвы великого угодника I оанна Претеча на младенца Iосипа ники…. Еконишникова. Благословляю его сею Святою иконою смирены старецъ макришского монастыря строитель иеромонахъ Пар...нiй». Троицкий Стефанов Махрищский монастырь Александровского уезда Владимирской губернии.

2188. Икона «Положение во гроб». Последняя четверть XVIII в. Цельная доска с наружным буртиком и торцевыми шпонками, латунный посеребреный оклад (ранее был другой, предположительно наборный басменный, остались гвозди). На окладе на верхнем отгибе канфаренная надпись: «ИК», перебитая на «АВК» и повторенная «АВК». На доске нацарапаны надписи: «12 Д ПОГОСТЪ ЛАВРУ ФРОЛОВУ СТАРО / СТЕ / ЧИНИТЬ ПЛАТИЛЪ / 30 К» и более поздняя в круглом резерве: «ИК / ЧИНИТЬ / ОКЛАДЪ СЕРЕБРИТЬ / ВЕНЕЦ ЗОЛОТИТЬ / 20». Инициалы ИК и АВК предположительно принадлежат владельцам.

2289. Икона «Богоматерь Тихвинская с предстоящими на полях Иоанном воином и Марией Египетской». Предположительно 1689 г.? Липовая доска с ковчегом, две дубовые встречные несквозные широкие профилированные шпонки (ширина 7,5 см.); фон и поля под записью. Живопись: очень тонкое красивое письмо, одежды прописаны твореным золотом; санкирь оливковый, плотное красноватое вохрение, сильные высветления чистыми белилами; на нимб положено позднее золото. 53,5 × 43,5 × 3 см. На обороте между шпонками рисунок из трех красных кругов и надпись красной краской: «ВРУЗ» (возможно дата?). Вывезена в США.

2390. Икона «Богоявление Господа нашего Иисуса Христа». Выг. В стилистике XVII века, серебряный оклад датирован 1834 г. (клейма Петербурга, рамка с гравированными травами конца XVIII в., золоченые фигурные наугольники). Паркетированная доска в два слоя, тыльная доска из кипариса, неглубокий ковчег. Живопись: развитая иконография (Саваоф, врата с черневым рисунком, Голубь, ангелы, солнце, луна, обнаженный Иисус в реке и крестящиеся люди; горки кулисами с каплеобразными лещадками охряного и зеленого тонов; одежды с золотым ассистом, крылья ангелов «в рогожку»; лики с сильным белильным высветлением); поля светло-охряные с тройной отводкой (71-110.pdf p. 6). 40,3 × 35,5 см (71-110.pdf p. 6). На обороте чернильная надпись в пять строк (последняя строка видна в УФ-лучах): «Напи сатъ БоГоевлени е Больши.. Беревода.. до 40 Лицъ противъ соБорнаГо оБраза которои На Братцкои Улицы Века (ис) 17 го» (71-110.pdf p. 6). Сейчас в частном собрании в России.

2491. Икона «Николай Чудотворец». 1873 г. (по надписи, рисунок латунного оклада противоречит дате). Доска в латунном окладе, обтянута тканевой рубашкой. Около 22 × 18 см. На обороте на тканевой рубашке чернильная надпись: «Въ благословенiе Божiе // Благочинному Николаю // Александровичу отцу Алек // сандровскому преподноситъ // сiю Св. икону признатель // ное духовенство Царицын // ского 1 го благочинническо // го округа // Преемникъ Благочиннаго по да // варiю духовенства Священникъ // Порфирiй Надеждинскiй // 1873 года // Мая 6 дня» (в цифре 1873 семерка похожа на четверку).

2592. Икона «Огненное восхождение пророка Ильи». XIX в. Доска с торцевыми шпонками, без ковчега. Около 31 × 22 см. На обороте нацарапанная надпись: «НИКОЛАЮ МИХАЙЛОВИЧУ // ИЛИЮ ПРОРОКА // НАКОЛЕСНИЦЕ // ПО ЗОЛОТУ // ДИСКУ // далее - перечеркнутый вертикальной чертой круг и 7 черточек».

2793. Икона «Ангел хранитель и св. Евфимий». Доска с торцевыми шпонками (высота шпонки 1,5 см, толщина 0,5 см) без ковчега; использована более старая доска с более ранними надписями. Около 25 × 17 см. На обороте нацарапанная надпись: «АРЪТЕМЬЕВУ // ЖУКОВУ // НИКОЛУ МИХАИЛА // 20 К».

2894. Икона «Св. Параскева Пятница». 1913 г. Писана сестрами Параскево-Вознесенского женского монастыря. Цельная доска без ковчега, две сквозные встречные шпонки с уступами на концах, закругленными углами и широкими фасками; доска и шпонки окрашены серой краской. Живопись маслом, достаточно тонкая, выполнена по сплошному золочению с чеканкой и имитацией прозрачными красками под драгоценные камни; Параскева представлена поколенно, вверху Спас Нерукотворный и два ангела с короной. 26,5 × 21,8 см. На обороте между шпонками в прямоугольной рамке текст: «Сiя Св: икона писана и освящена въ Параскево-Вознесенскомъ женскомъ монастыре, Инсар: Уез. Пензен. Губер: писана сестрами Обители 1913 го года Сентября 30 го дня» (буквы Я и Е написаны в старом стиле).

2995. Икона «Св. Параскева Пятница». 1915 г. Доска окрашена серой краской, аналогичные соструганные шпонки. Живопись выполнена по сплошному золочению с чеканкой и прозрачными красками. Около 28 × 22 см. На обороте текст в рамке: «Икона сия Св. Муч. Параскевы // написана сестрами в память 50 лет: // юбилея от основания сей Параскево- // Вознесенскои обители с 1865 года // Июля 19 дня». 

3096. Киот с резным виноградом. 1905 г. Киот на две иконы; на золоченой раме резной голубь (вверху), резные Евангелие, потир и четырехконечный крест (в нижней части). Под две иконы размером 22 × 18 см. На задней стенке имеются остатки бумаги с датой: «1905»

9997. Икона «Казанская Богоматерь». XVIII в. Цельная доска без ковчега, торцевые шпонки. Фон голубой, нимб сиянием, слева стилизованные облака. Живопись с подрумянкой и прорисовкой ресниц, одежды со складками, на оторочке желтый растительный орнамент. На обороте две надписи почерком XVIII века, сверху карандашная (частично утрачена), внизу чернильная: «N 1й МараК //. Зу.. боеу 65ть…// неботе 30 // Венекр въ Кмъдно Коро// нотип 6 // в. чизцъ // .ет.а // Къ 1 му числу Декабря» и «заказать ризу // Медную венец // отъ полотна // Съяниемъ // въ черне». 1).

1098. Икона «Рождество Пресвятой Богородицы с приписной святой Домной». Начало XIX в. Использована старая доска без ковчега с торцевыми шпонками, обработана скобелем. На торце нацарапано: «10 къ». На обороте нацарапаны надписи: «Вмоскву вкрасны казармы на полковаи (д)вор // вкухню маера хр.з.това домне матвевне // рожество багородицы // зъзачатиемъ исповивалнаи // сопкеи при домну», монограмма «АС», а также два перечеркнутых круга и 5 вертикальных черточек, перечеркнутых горизонтальной линией; ниже имеется более ранняя нацарапанная надпись: «………………смоленску // при праксеи Сризаи».

Примечание: Слово «маера» в надписи, вероятно, означает «майора».

99. Икона «Воскресение христово с двунадесятыми праздниками». Первая половина XIX в.
Доска без ковчега, торцевые шпонки. Живопись на серебре. 31 × 25 см. На обороте нацарапана надпись: «села болдина // воскресение».

100. Икона «Воскресение христово с двунадесятыми праздниками». Двухчастная доска без ковчега, два встречных несквозных паза. Ремесленная живопись на серебре. 43 × 32 × 1,8 см. На торце нацарапано: «Д ФЕДЫЕВО 35». На обороте нацарапана надпись: «ПРАСКОВЬЯ ГРИГОРЬВА // LУЗИНЫ // ПОLНИЦУ // СОВОСТАНИ // ЕМЪ ПОЗОL // 30 // ЧКУ СКLЕИ», а также процарапан круг с вертикальной чертой и 4 вертикальные черточки.

Примечание: Возможно, Поволжье.

101. Икона «Воскресение христово с двунадесятыми праздниками». Двухчастная доска без ковчега, два встречных несквозных паза. Подокладная живопись на красках. 45 × 31,5 × 1,9 см. Необычный порядок клейм: 1. Троица, 2. Рождество Богородицы, 3. Введение во храм, 4. Благовещение, 5. (слева) Рождество Христово, 6. (слева) Сретение, 7. (справа) Богоявление, 8. Преображение, 9. (внизу) Вход в Иерусалим, 10. Вознесение, 11. Успение, 12. Воздвижение Креста. На доске несколько разновременных нацарапанных надписей: «исаково филипу костеву», «ИСАКОВО ПЕТРЪ ХРАБРАВЪ // полницу // РИЗУ СИР // РИЗУ ПОLНИЦУ // РИЗУ 20 45» (цифра 20 перечеркнута).

102. Икона «Архангел Михаил Грозных сил воевода, с Петром, Павлом и Анастасией».  Доска с ковчегом и с двумя пазами под шпонки (доска более старая). Около 31 × 26 × 3 см. На обороте имеются старые перечеркнутые нацарапанные надписи; актуальная надпись соответствует изображению: «МИХАИLААРХА // НГЕLА НАКОНЕ // ПРИ ПЕТРАИ ПАВL // НАСТАСЕ // ПОЗОLОТУ // Д …ОИСТОВЕ».

103. Икона «Богоматерь Смоленская». 1810 г. Санкт-Петербург. Доска с неглубоким ковчегом и торцевыми шпонками, рубашка бледно-розовая (выгоревшая). Живопись хорошего письма в графической манере, лики с неяркими белильными движками. Поля светло-охряные, опушь голубая (разбеленная) и красная, по лузге киноварная, фон золотой. Мафорий Богоматери темно-вишнево-красный с черными складками, рукава зеленые с белильными складками; ассист на одеждах Спаса тонкими лучиками. В серебряном окладе 1810 года (проба 84, клеймо пробирного мастера «А.Я.» — Яшинков). Около 31 × 25 × 2,5 см.

104. Икона «Николай Чудотворец». 1797 г. Санкт-Петербург. Цельная липовая доска (первоначально с двойным ковчегом, наружная рамка состругана при написании). Живопись по светло-зеленому санкирю с белильными высветлениями и подрумянками, одежды написаны условно: саккос ярко-красный, омофор белый. Поля темно-зеленые, фон охряной, нимб золотой. В серебряном окладе открытого типа 1797 года (венец чеканен в основном листе с гравированным рисунком из змеевидных лучей, по краю орнамент из листьев, на гладких полях ромбовидные медальоны; клейма «А.Я.» и г. С.-Петербурга с датой «1797»). Около 31 × 25 см.

105. Икона «Дмитрий Ростовский с Богоматерью Ватопедской». Конец XVIII – начало XIX в. Иван Горбунов. Трехчастная кипарисовая доска без ковчега и без шпонок. Живопись в манере XVIII века. 22,2 × 18 × 1,3 см. В нижнем левом углу на фоне подпись бело-желтой краской: «писалъ // иванъ // горбунъ».

106. Икона «Владимирская Богоматерь с приписными святыми на полях». Конец XIX – начало XX в. Мастерская Т. Т. Смирнова с сыновьями (дер. Осинки, Владимирская губ.).  Трехчастная доска без ковчега с торцевыми шпонками, бумажная паволока, яичная темпера. Живопись личного по темно-коричневому санкирю с охряным вохрением и легкими белильными движками; фон прочеканен скобочками, поля имитируют роспись эмалью (на полях три фигуры приписных святых). 31,2 × 26,4 см. На тыльной стороне в центре наклеена печатная этикетка (Талон-квитанция № 2364) размером 10,5 × 10 см с типографским и рукописным текстом: «Талонъ-квитанцiя N 2364 // Вер…7….. чку Нова // изображенiе Владимiрску при / // Феодора царицу Александру // Анну пря………………………… // ……………………ту съ емалью // Де…………малова // Александру Халенова // ДY // Т.Т.СМИРНОВЪ съ С-ми // дер. Осинокъ, Владимiркой губ. // И.М.».

107. Икона «Георгий Победоносец». 1904 г. Цельная кипарисовая доска без ковчега, две высокие врезные сквозные шпонки, левкас, смешанная техника, спиртовый лак. В нижнем правом углу на поземе надпись розовой краской: «1904». 29,9 × 23,5 × 2 см. На тыльной стороне между шпонками три сургучные печати: две малые круглые с видом церкви, буквами «М М» и датой «1889»; одна большая восьмиугольная с гербом, датой «1897» и греческой надписью «ΔМ ΝΣ ПТР ХΣ ІРΣ LМΝ».
Примечание: Судя по гербу, большая печать принадлежала Патриарху Иерусалимскому (возможная расшифровка: Δ(А)М(IА)Ν(О)Σ П(А)ТР(IАР)Х(О)Σ І(Е)Р(Y)Σ(А) L(I)М(О)Ν). 

108. Икона «Спас Нерукотворный». XVIII в. Доска с ковчегом и двумя пазами для несквозных встречных шпонок. Около 31 × 25 см. На тыльной стороне краской нанесены надписи, относящиеся ко времени поновлений. Надпись периода второго поновления (вероятно, вторая половина XIX в.): «Некрасиха // Матрена // Ивановъна // Чи 1р.50 // Наvербну // суботу». На доске также процарапана аналогичная, но плохо читаемая надпись, оставшаяся от первого поновления.

109. Икона «Архангел Михаил с избранными святыми». Кипарисовая доска без ковчега с торцевыми шпонками. Живопись очень высокого качества на золоте; поля — светлая охра, позем ярко-зеленый, вверху в серых облаках Спас. Около 35 × 31 см. На тыльной стороне по верхнему краю в одну строчку вырезана крупными буквами надпись: «1843 года марта : 20 дня сия икона леонтия изотова».

110. Икона «Отрок Иисус Христос во пшенице». 1860 г. Ростов. Живописец Беренгович.
Живопись маслом на тыльной стороне стекла (толщина стекла около 1 см). Изображен сидящий в длинной белой рубахе мальчик с нимбом-сиянием в пшенице, справа виден ствол дерева, на заднем плане зеленый фон деревьев и оранжевый закат слева. В деревянном киоте с гладкой золоченой рамкой (покрыта новой бронзовой краской) и херувимами в углах. 15,6 × 11,7 см. На тыльной стороне слева внизу поверх живописи в две строки подпись и дата (записанная дробью): «Пис. Беренговичъ // 18 1/XII 60. Ростовъ».

111. Икона «Иоанн Предтеча и святая Анастасия». 1902 г.
Доска с двумя тыльными врезными шпонками, без ковчега. Фон и поля чеканены по золоту, поля раскрашены под эмаль; на полях две фигуры в рост (слева крылатый Иоанн Предтеча, справа св. Анастасия), на верхнем поле Спас. Около 31 × 26 см. На тыльной стороне между шпонками чернильные надписи двумя разными почерками: «Во име отца І сына Сия // Икона написана Была 1902 го // Декабря 14 дня» и «АнастасиЪ ИоаннЪ // Предтечъ». Также имеется миндалевидная печать (вероятно, магазина), в центре которой написана фамилия «Канунова», сверху имя и отчество «Мария Ивановна», внизу название города или улицы (неразборчиво).

112. Икона «Воскресение Христово с сошествием во ад». 1905 г.  Цельная доска с двойным ковчегом и двумя врезными несквозными плоскими шпонками. Очень развитая иконография (около 100 ликов), в верхней части изображена Новозаветная Троица; лики в оригинальной трактовке с характерными белильными выделениями объемов, горки с острыми лещадками. Поля охряные с надписями твореным золотом, имеются восковые вставки с живописью (лики на вставках без ярких пробелов). Латунный оклад закрывает только поля; по нижнему полю оклада травный орнамент в стиле XVI века, по боковым полям надписи. 31,5 × 26,5 см. На тыльной стороне между шпонками крупными буквами (тушью или черной краской) надпись: «ВОСКРЕСЕНIЕ ХРИСТОВО // МАКАРIЯ ТРУБИЦЫНА // 1905 г. ЯНВАРЯ 19 ДНЯ». По нижнему краю доски по белому фону черной краской выведено: «N 20 Строгановскихъ писемъ XVI в.», и далее крупно: «16 века.» (имеется след от наклейки, закрывавшей эту надпись). Ранее икона находилась в собрании Постникова.
Примечание: Дата 19 января (по старому стилю — 19 декабря, день св. Николая Чудотворца) является храмовым праздником Резекненской старообрядческой кладбищенской общины, крупным благотворителем которой являлся Макарий Антонович Трубицын.

113. Икона «Спас Вседержитель». Начало XX в. Часовня у Москворецкого моста в Москве.
Кипарисовая досточка без ковчега и без шпонок. Погрудное изображение Спасителя с раскрытой книгой на золотом фоне; поля чеканены и умеренно раскрашены под эмаль. Около 13 × 11 см. На нижнем поле в рамке черной краской в две строки нанесена надпись: «Изображенiе Чудотворнаго Образа Спасителя находящегося // въ Часовне У Москворецкаго моста въ Москве».
Примечание: Указанная часовня принадлежала Давыдовой пустыни Серпуховского уезда Московской губернии, основанной в начале XVI в. преподобным Давидом.

114. Икона «Богоматерь Утоли моя печали, с ангелом-хранителем, святой мученицей Варварой, святым Иоанном Предтечей и преподобной Домной на полях». 1913 г.   Двухслойная (дублированная) доска с ковчегом, шпонки плоские встречные несквозные дубовые. Написана на более старой доске, которая для подгонки под размер прориси была надставлена по бокам на 2-3 мм щепой, а затем дублирована сзади досточкой толщиной около 1 см (тогда же врезаны шпонки). 31,2 × 26 × 2,8 см. На обороте между шпонками слева и справа карандашные надписи: «30» и «Тарасов»; у самой нижней шпонки сверху в центре карандашом проставлена дата: «1913 г.».

Будет продолжение.

Ваш,

Ю.Мануйлов.