Всеволод Алексеевич Богданов.

Приходя на выставку или изучая альбомы с изображениями икон, вы определенно обратили внимание, что очень редки указания на автора, того или иного произведения. Как правило, в описании иконы искусствоведы ограничиваются лишь указанием на регион, школу или стилистическое направление в иконописи. В первою очередь это связано с тем, что довольно редко иконописцы оставляли подписи на своих иконах. Кстати, в моем блоге уже была опубликована статья, где я писал о подписях на иконах. Долгое время занимаясь сбором информации об иконописцах, я постоянно сталкиваюсь с противоположным явлением, когда известно имя иконописца, иногда сохранились указания на конкретные работы, но отсутствуют материальные предметы его деятельности. Церкви, где тот или иной иконописец работал, уже разрушены и иконы или утрачены, либо стали анонимными.

Сегодня я хочу рассказать об иконописце Всеволоде Алексеевиче Богданове. О нем мне удалось найти довольно много информации, но  из его работ на сегодняшний день известна только одна прорись, с иконы "Иаков Персиянин",  XVII века, на которой сохранилась интересная надпись: 

 "Сей рисунокъ Снималъ Всеволодъ Алексеевъ 1879-го года 27-го iюля въ Доме И[с]образа Савкiнскаго въ Селе Новомъ". (Маркелов, т. 1, N 290). В надписи упоминается дом Савкина, это имя Якова Савкина фигурирует в документах следствия по делу об открытии типографии в Ярославле, но об этом позже.

Села с названием Новое встречаются довольно часто, есть такое село, близ Углича Ярославской губернии, в Московской губернии.

Первоначально  я предположил, что речь может идти о селе Новом в Богородском уезде Московской губ. В этом селе жили старообрядцы и известны как минимум два литейщика производивших для старообрядцев медное литье (это мастера литейщики - Тарасов Иван Иванович и Фролов Федор).  Однако совпадение в одной записи фамилии Савкин и села Новое склоняет меня к версии о Ярославских корнях. Будем считать, что прорись сделана все же в Ярославле.

И еще о характере надписи, обратите внимание на каллиграфический почерк иконописца. Графологи отмечают, что почерк всегда является отражением личности писавшего, а точнее психического склада личности. В данном случае почерк говорит о грамотности, аккуратности, терпеливости, уравновешенности и может быть, о романтичности натуры.

Всеволод Богданов родился в 1853 или в январе 1854 г. в С.-Петербурге. Эту информацию я нашел в Метрической книге за 1876 год. Приписан же был в Смоленской губернии и записан как крестьянин Сычевского уезда Песковской волости деревни Вязовки. До Великой Отечественной войны это  было довольно большое село, но после войны захирело и сейчас полностью вымерло. 

Деревня Вязовка.

Известно также, что он был старообрядцем и принадлежал к беспоповскому толку федосеевцев.

Точной даты переезда в Москву я не нашел, но точно приехал до января 1876 года. Из Метрической книги Николаевской церкви, что в Кобыльском, Ивановского сорока г. Москвы известно, что 20 января 1876 года он перешел в православие и через 4 дня состоялось его венчание с девицей Варварой Егоровой.  

 «Присоединенъ къ православію изъ раскола безпоповщинской секты и св. миромъ помазанъ Смоленской губернии Сычевского уезда  Бехтѣевской волости, деревни Вязовки крестьянинъ Всеволодъ Алексѣевъ Богданов, 22лет, холостъ. Присоединялъ и св. миромъ помазалъ Священникъ Алексѣй Остроумовъ». (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №756, дело №13, стр. 118). Далее, в той же книге, имеется запись от 25 января 1876 г. по случаю бракосочетания. «Жених.  Смоленской губерніи, Сычевскаго уѣзда, Бехтѣевской волости, деревни Вязовки крестьянинъ Всеволодъ Алексѣевъ Богдановъ , православнаго вѣроисповѣданія, холостъ. 22 лет.

Невеста. Московская мѣщанка, Конюшенной слободы Варвара Егорова Богомолова, православнаго вѣроисповѣданія, дѣвица. 22 лет.

Таинство совершал. Священникъ Алексѣй Остроумовъ съ причтомъ .

Поручители. По женихѣ : Московскій купецъ Василій Анфимовъ и Московскій - цеховой Василій Васильевъ Ивановъ. По невѣстѣ: Московскіе купцы: Яковъ Гавриловъ Замысловъ и Игнатій Андріановъ.» (ЦГА Москвы, фонд №203, опись №756, дело №13, стр. 133). 

Интересно, что упоминаемый в записи поручитель Василий Васильев Иванов был цеховым в Живописном цехе Москвы.

В 1878 г. в этой же Метрической книге есть запись о погребении дочери Капиталины (4 мес) (там же опись №776, дело №824, стр. 127). 

Видимо, смерть дочери сильно повлияла на душевное состояние Всеволода Алексеевича. Через три года он сообщает о себе, что живет от жены отдельно и вернулся в старообрядчество. 

Имя В.А. Богданова упоминается также в Московских епархиальных ведомостях, причём, совместно с известным иконописцем, выходцем из слободы Мстёра, Михаилом Ивановичем Дикаревым. Около 1878 года они писали иконы в «строгановском» стиле в двухпрестольную церковь Покрова Пресвятой Богородицы (2-й этаж) и святителя Николая чудотворца (1-й этаж) во Всехсвятском единоверческом девичьем монастыре в Москве. Кроме древних икон, пожертвованных в храм, все иконы в иконостасе написаны Всеволодом Богдановым и М.И. Дикаревым. (Московские епархиальные ведомости. М., 1878, выпуск № 44, с. 386; Устроение и освящение двупрестольной церкви Покрова Пресвятыя Богородицы и святителя Николая Чудотворца в Всехсвятском единоверческом девичьем монастыре / [Соч.] архим. Григория. - Москва: Тип. Л.Ф. Снегирева, 1878.). Чтобы быть точным, я полностью процитию запись в епархиальной ведомости: "За исключенiемъ двухъ последнихъ иконъ, прочiя въ иконостасе все писаны стилемъ 3-го, самого высокого строгановского письма". О чем здесь идет речь, что такое 3-й строгановский стиль. Поясню, этот термин имел распространение среди знатоков иконописи в конце XIX века и появился в литературе благодаря работе московского купца и коллекционера Андрея Ефимовича Сорокина, обобщившего знания многих знатоков  и выстроившего классификацию иконописных пошибов, а  опубликованную Фёдором Ивановичем Буслаевым, профессором, посвятившим свою жизни изучению русской словесности, преподаванию русского языка, его грамматики, а также автора исследования "Общие понятия о Русской иконописи" (Сочинения Ф.И. Буслаева. Т. 1. СПб., 1908. С. 253 и cл.).  Вот как описаны строгановские третьи письма у Сорокина: "Строгановских третьих. Золотые пробелы преобладают. Лица светлее, отделка лиц и одежда тщатель­нее".

Этот намек на стилистику работ Богданова позволяет предположить высокий уровень мастерства этого иконописца, так как принадлежность к строгановским письмам заведомо предполагает высочайший уровень иконописного искусства.  Хотя, уже сам факт его совместной работы с Михаилом Ивановичем Дикарёвым, говорит о многом. М.И.Дикарёв был выдающимся мастером  и рядом с ним конечно же, должен был работать не менее талантливый и мастеровитый иконописец. 

Я покажу несколько работ М.И.Дикарёва, написанных в стиле,  любимом старообрядцами федосеевцами, и эти работы помогут нам выстроить мостик к пониманию творчества Всеволода Богданова.

 

Три иконы письма М.И.Дикарёва. 

Приведу еще несколько изображений федосеевских икон, что бы вам проще было представить стилистику икон.

Две иконы из собрания старообрядки А.В. Мараевой.

Икона письма А.Т. Михайлова, 1907-1908 гг.

Эти две иконы с Преображенского кладбища.

Икона Феодоровской Богоматери письма Братьев Фроловых из частного собрания в Германии.

Работа иконописца Николая Михайловича Силачёва. 

Эта икона написана совместно Константином Мосеичевым и Тарасием Иларионовым и датирована 1895 г.

Как-то так должны были выглядеть иконы написанные для Всехсвятского монастыря, но вернусь к упоминаемой их совместной работе в монастыре. К сожалению, монастырь был после революции практически полностью разрушен, судьба икон достоверно неизвестна. В архивах связанных с монастырем мне удалось найти вот такой документ, датированный 1924 годом.

Приведу здесь сведения о Всехсвятском монастыре. "Постр. в 1873—76 (нижний, зимний, теплый храм свт. Николая Чудотворца) и 1878 (верхний, придельный храм Покрова Пресвятой Богородицы) во Всехсвятском старообрядческом, единоверческом (подчинялся в иерархическом отношении РПЦ) женском м., за Рогожской заставой, по Владимирскому шоссе (ныне — шоссе Энтузиастов). М. осн. в 1862—66, в 1922 закрыт, в 1934 взорван соборный храм с колокольней (арх. П.Б.Буренин, 1840—43), на их месте — новые корпуса завода «Серп и молот», разобр. часовня и ограда. В храме свт. Николая Чудотворца размещались мастерская, строительное управление. Обезглавлен, перестр., внутреннее убранство уничтожено".

Я все-таки верю, что иконы из этого монастыря находятся у кого-то из частных лиц и будут выявлены и атрибутированы.

Других  упоминаний о сотрудничестве В.А. Богдарова и М.И. Дикарёва, мне найти не удалось. Видимо, дороги их разошлись, творческий путь Дикарёва пошел вверх, а Богданова, увы, не сложился. 

В 1881 году в Ярославле В.А. Богданов пытался организовать старообрядческую типографию, за что был осужден судом.

Подробно о попытке создания типографии можно прочитать в статье (Гулина Т.И. Новые данные о типографии Всеволода Богданова в Ярославле. // Книжная культура Ярославского края. 2020 г.).

В протоколе допроса 17 сентября 1881 г. записано, что "Всеволод Алексеев Богданов принадлежит к старообрядцам федосеевского согласия, женат на крестьянке Варваре Егоровой, детей не имеет, живёт от жены отдельно, по профессии иконописец.». 

В деле упоминается уже знакомый по надписи на прориси Савкин. Он проходил по делу как свидетель.

«Из показаний Якова Савкина следует, что с Всеволодом Богдановым он был знаком несколько лет. В 1878 г. Всеволод Богданов писал для него иконы, тогда же оставил в его доме «доски для живописи», а позже «навещал частенько».

В 1881 году Викул Исаев Одинцов на допросе «показал, что В. Богданов большей частью проживал в Москве, в Ярославль он приехал в июне, и Одинцов попросил его «починить старые иконы, на что он согласился» и поселился в квартире Одинцова. Таким образом, Всеволод Богданов реставрировал и писал иконы, что отмечено и в других документах».

Для лучшего понимания взаимосвязей, дружбы, сотрудничества в среде федосеевцев, приведу сведения о личности В.И.Одинцова. 

Одинцов, Викул Исаев (род. около 1851 г. - умер 1 апреля 1908 г. в Москве). Ярославский мещанин, мастер литейщик. Из старообрядцев федосеевского толка. Умер в Москве от воспаления легких в возрасте 57 лет. Упоминается в связи со смертью в Метрической книге Ильинской церкви в селе Черкизово Московского уезда за 1908 год.  (ЦГА Москвы, фонд №2132, опись №2, дело №192, стр. 195). Это мастер литейщик, работавший в литейной мастерской Фелисаты Георгиевны Панкратовой в Москве (в Черкизово). О нем немного пишет Е.Я. Зотова и его имя фигурирует в воспоминаниях А.П. Серова, сына литейщика Петра Яковлевича Серова. (Об истории литейного дела икон и крестов медно-литейного заведения Серова Петра Яковлевича, село Красное Костромской области. Из тетради красносельского литейного мастера А.П.Серова (1899-1974).

Интересно, что имя В.И. Серова также упоминается в надписи на иконе «Преп. Викул епископ Смирнский», 1888 г. , написанную иконописцем Иван И. Митюшиным. На оборотной стороне иконы имеется дарственная надпись: "Сия икона написана ҂зтч҃ѕ (7396-1888) года генваря (января) 28 в Москве. Викулу Исаевичу Одинцову. День вашего ангела дарю в знак дружбы и незабвенности. Иконописец Иван И. Митюшин". Размер иконы: 17,7х13,2x1,8 см. (https://www.monetnik.ru/antikvariat/religia/pravoslavie/ikony/ikona-s-podpisyu-664663/).

В этой же статье Т.И.Гулиной приводится интересная информация о найденной при обыске переписке Богданова. В расписках указаны фамилии, встречающиеся среди иконописцев. «При осмотре его вещей обнаружили «пачку разных писем, касающихся его заказов по живописи», и две расписки Большесельской почтовой конторы от 7 и 14 января 1881 г. в принятии ценных посылок, каждая на 15 рублей, одна на имя Андрея Малявина, а другая на имя Ивана Мумрикова» (возможно, это Иван Егорович Мумриков, иконописец «старинщик» и владелец иконописной мастерской в Мстере. Он был из единоверцев. О нем я писал в этом блоге в статье о Мумриковых).

Последнее упоминание об иконописцы относится к 1901 году. Его я нашел в Ведомости справок о судимости.  Вот это справка.

«Богдановъ, Всеволодъ Алексѣевъ. Кр. Сычевск. у., Песковск, в., д. Вязовки, 42 л., род. въ г. С..П. Бургѣ; приг. Московск. Окр. С.., по 134, 1666 и 1681 ст. Улож., съ лиш. особ. правъ, въ тюрьму на 8 м. Исп. 28 Марта 1901 г.» (Ведомость справок о судимости : Списки лиц, приговоренных к наказаниям, означенным в п.п. I-II ст. 17 и п.п. I-V ст. 30 (ст. 137 и 137¹) Улож., в п. 4 ст. 1 (ст. 6) Уст. о нак. и в ст. 437-468 Уст. о сс. : 1902, книга 5, стр. 38).

Мне стало интересно, за что же был осужден Богданов и я попытался найти информацию.

Упоминаются статьи 134, 1666 и 1681 .

Вот что означают эти статьи. 

V. О обстоятельствах, уменьшающих вину и наказание, ст. 134-146

Отд. IV. О мошенничестве, ст. 1665-1676

Статья 1681 относится к присвоению и растратам чужого движимого имущества.

Получается, что он осужден за присвоение путем мошенничества чужого движимого имущества, возможно каких-то икон. Но одновременно были какие-то смягчающие наказание обстоятельства. 

Как видим, жизнь не всегда складывается удачно, даже у талантливых людей. 

Ваш,

Ю.Мануйлов.